Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1862-01-01 · 1 (1862) · p. Seite 26

26 Hi. Die Levirats-Ehe. Genüge geschieht, indem wenn auch nicht alle Brüder gleichberechtigt, so doch ein Bruder der Erbe ist (das.)*). — Offenbar war aber auch damit dem Schristworte des Levirats-Gesetzes sein volles Recht nicht cingerä'umt. Wenn es dort V. 6 heißt: ״Es sei der Erstgeborne, den sie (die Wittwe von ihrem Levir) gebiert, er stehe auf dem Namen seines (des Lcvirs) verstorbenen Bruders (יקום על שם אחיל הב^ת), damit dessen Name nicht verlöscht werde aus Israel": so kann Dies, wenn wir die Stellen in Ruth (4, 5. 10) vergleichen, wo das ״Ausrichten des Namens des Tobten" immer näher erklärt wird, mit: ״auf feinem Erbeלהקים שם המת על נחלתו) ״), ferner den Ausspruch Jakob's, daß Ephraim und Manasse als besondere Stamm- Häupter betrachtet, die andern Söhne Joseph's aber auf dieser beiden Namen ״in ihrem Erbe" genannt werden sollen (על שם אחיהם 1 יקראו בנחלתם Mos. 48, 6), so kann Dies, sage ich, nichts Ans deres bedeuten, als daß der erstgeborene Sohn aus der Levirats-Ehe in das Erbe des kinderlos Verstorbenen cintrete. Da sich mm Dies nicht durchführen ließ, mußte das Schriftwort umgedeutet und ihm ein jeder bestimmte Inhalt entzogen werden; ׳ es bedeute blos, sagt Sifre z. St., ganz allgemein hin, er vertrete den Verstorbenen, ohne daß es etwa heiße, er trage den Namen des Verstorbenen (oder er nehme sein Erbe ein), ja man versuchte später noch andere Umdcutungen, die noch gezwungener sind, in der Sache selbst aber Nichts andern **). *) הכונס את יבמתו זכה בנכסים של אחיו. **) Sifre: והיה הבכור אשר תלד [יקום על שם אחיו המת] יכול אם היה שמו יוסי יקרא שמו יוסי, יוחנן יקרא שמו יוחנן תלמוד לומר יקום על שם אחיו מכל מקום. Das ist offenbar eine alte Halachah, welche in der Umdeutung noch nicht soweit gegangen war, die Werte הבכור אשר תלד ihrem natürlichen Sinne ״der erstgeborne Sohn, den sie gebiert" zu entreißen und ihnen den Sinn aufzuzwingen: ״der älteste (der überlebenden Brüder, von) dem sie gebiert", so daß man daraus annahm, es liege zunächst dem ältesten Bruder ob, an der Wittwe die Schwager-Ehe zu vollziehen. Nach dieser Annahme konnten aber die Worte: ״er (nämlich dieser älteste der überlebenden Brüder) stehe auf dem Namen seines verstorbenen Bruderc" den Sinn behalten, daß er, der überhaupt als Bruder das Erbrecht hatte, nunmehr desselben mit Ausschluß der übrigen Brüder theilhaft werde, eine Ansicht, die, wie oben bemerkt, sich in der späteren Halachah Geltung verschaffte. Danach ändert auch die babylonische Gemara Iebamoth 243, die Worte des Sifre, die bei ihr lauten: יקום על שם אחיו לנחלה, אתה אומר לנחלה או אינו אלא לשם, יוסף קורין אותו יוסף יוחנן קורין אותו יוחנן, נאמר