Central-Anzeiger für jüdische Litteratur · 1890-09-01 · Heft 5-6 (September 1890) · p. Seite 132

— 132 —■ mit נתן דציצותא für identisch gehalten. Rapoport (Nissim A. 39) hält die betreffende Bemerkung für einen späteren Zusatz, der, wenn er das Richtige angeben sollte, eigentlich דציצ1חא pplj? lauten müsste. Es könnte nur sein, dass in S. 0. s. die Bezeichnung דציצותא schon in dem von den alten Commentatoren angenommenen Sinne, demgemäss sie auf Beherrschung der Leidenschaft und Bussfertigkeit hinweist, aufgefasst, aber doch die beiden Exilarchen, die dieses Prädicat erhielten, auseinander gehalten wurden. Auf Natan di-Zizuta, der auf Huna I. folgte, passt es daher gemäss der Erzählung Rabs (Synh. 75 a, Scheeltot No. 42) und auf Ukban nach dem Ausspruche R. Josefs (Sab. 1. c.). Es ist auch möglich, dass dem Yerf. d. S. 0. s. an letzterer Stelle dieser alte Zusatz in der Fassung: והיינו לצוציתא vorlag. Wahrscheinlich sollte Ukban durch die Hinzufügung des Wortes דציצוחא von seinem Oheim Ukba unterschieden werden, indem er als Sohn eines Bruders desselben, die Exilarchenwürde wieder auf eine andere Linie des fürstlichen Geschlechtes vererbte. Die Emendation Krochmals zu Sab. 1. c. (Schol. p. 66) ist unnötig; bei Todros Abulafia (אוצר הכבוד zur St.) lautet der Schlusspassus וקבלוה בתשובה♦ Miscellen, [HOMER], den ein Gelehrter (1704) zu einem Hebräer gemacht hat — ein französisches Werk desselben Inhalts soll vor wenigen Jahren ein französischer Abbe veröffentlicht haben — wird im jüdischen Mittelalter selten angeführt, wenn man von den streitigen Stellen im Talmud absieht, in denen ספרי המירום [einmal מירום] angeführt werden (vgl, Wolf. B. H. I, 544, Schorr, החלוץ X. 69, Orient L. B. VII 326; Levy Nhb. Wb. I, 476; Revue des £t. juives III, 113, Brüll, Jahrb. Y. 202). Wo sich später sein Name findet, ist er einer arabischen oder lateinischen Mittelquelle entlehnt. Hierher gehört: die Anführung Homer’s in der, dem Aristoteles beigelegten Poetik bei Averroes, der jedoch in den Citaten Amro’ P- Keis substituirt, wofür der hebräische Uebersetzer wiederum אליקים setzt (Lasinio, pref. a la Poet. p. 10, Append. p. XI). Im Namen von אומירוש berichtet Averroes (Summa Meteor, ms. Mn. 108 f. 47, auch in dem Commentar des Levi ben Gerson, Ms. Brl. 110 f. HO4, Ms. Mn. 36 f. 238 b), dass Aegypten früher ein Meer war. Ein anderes Citat bei Averroes findet sich Metaphysik XIV.