Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1890-01-01 · X. (1890) · p. Seite 74

74 Machtvollkommenheit, die seine Würde ihrem Träger zur Zeit derParther1) an die Hand gab, muss er in würdiger, energischer Weise repräsentiert haben, sodass selbst das damals zum Höhe־ punkt seines Glanzes gelangte palästinensische Patriarchat sich ihm unterordnete 2) und die palästinensischen Rabbinen zur Dämpfung absolutistischer Gelüste Jehuda hanasi's auf die Ueberlegenheit der babylonischen Fürstenwürde hinweisen. Nicht lange nach dem Tod Huna’s I. unter seinem Nachfolger Mar Ukba oder Nathan ükban I. (c. 210—240) begann eine neue Epoche für das jüdische Babylonien in religiöser Hinsicht durch die Einführung des eben redigierten Gesetzeskodex der Mischna und die Neubegründung einer Reihe theologischer Universitäten3), in politischer durch die Reorganisation des gesunkenen eranischen Reiches durch das Herrscherjehuda hanuasi’s: אין בן דור בא ער שיכלו שני בתי אברת מישראל ואלן הך ראש שבארץ גולה שבבבל ונשיא שבאדע ישראל• »Der Messias kommt erst, wenn Israels Fürstenhäuser, der Roschgola in Babel und der Nasi in Palästina ansgestorben sind“ Vergl. dazu Grätz IV, 239, Jost IV, 134, wo falsch statt ״Jehuda“ ״Pineas“ steht. Die Stelle ist Sanhedr. 38a. 0 Sie umfasst auch die peinliche Gerichtsbarkeit. Gittin 14 b S. 69 Anm 1 unt. und bes. S. 149 f. 2) Oben S. 71 Anm. Gen. r. c. 33 c. Jebuda hanasi fragte R. Chija, ob er als Nasi nicht das Fürstenopfer, den שעיר (vergl. näh. Horaj. 11b u. früher), das selbständige Herrscher zu bringen hatten, (das.) hätte opfern müssen, worauf ihm dieser sagt: להרי צרתך בבבל welchem er sich unterzuordnen habe. התם ל*"* כייפי אהדדי הבא אנן כייפינן לרזי die Könige von Israel und Juda (womit R. Jehuda darauf sein Verhältnis zum Reschgola vergleichen will) haben jeder das Opfer gebracht, weil sie völlig unabhängig von einander waren, wir aber (unter dem Nasiat) ordnen uns jenen (dem Reschgolat) unter. Horaj 11b. 3) Aehnlich, nur in noch geringerem Maasse, wie bei den von dem Scholasticismus völlig beherrschten christlichen ״Universitäten“ des Mittelalters umfassten auch hier, wie der Talmud bezeugt, Vorlesungen oder vielmehr Disputatorien der Docenten und der Jünger, die verschiedensten Wissensgebiete, nur stets bezogen auf das religiöse und kirchliche Interesse.