Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 163

159 faltig behandelt der Verfasser auch die jüngereu Messias- Haggads’s u. die in der liturgischen u. theologischen Litteratur vorhandenen verwandten Stellen, doch wird die Bedeutung desselben von ihm zu hoch angeschlagen. Einen bestimmenden Einfluss auf den Erlösungslehre des Judentums haben die ob־ scuren Legenden über den ephraimitischen wie über den davidischen Messias, die wir in jenen Schriften antreffen nie erlangt; ein weiteres als ein geschichtliches Interesse besitzen sie für uns nicht. 20. Schaare Zion, Beitrag zur Geschichte des Judentums bis zum Jahre 1372 von R. Isak de Lattes, mit Noten und einer Einleitung versehen v. Salomon Buber. Jaroslau, Gräber, 1885, 4 u. 48 S. Die neue Edition, in der diese schon einmal zur Veröffentlichung gelangte Schrift (Berliner’s Mag. f. d. Wissensch. d. Judent. 3. d. T.p.54—57) uns hier dargeboten wird, ist derselben in mancher Hinsicht zu Gute gekommen. Der Herausgeber hat für die Klarstellung ihres Inhalts sowol durch die Zurückdurch die Deutung zu Koh. 12, 1 (Sab. 151, b Midr. Koh. z. St.) שאין בהם ולא זכות ולא הרבה ihre Erklärung; es soll also in demselben gesagt werden, dass die Trauernden damit nichts für sich gewinnen. Richtiger wäre überhaupt, zu übersetzen: ״Sie haben ihn (d. Messias) durch ihr Verdienst bekommen, indem sie ihn bekannten (d. h. an ihn glaubten), ohne dass sie dabei ihren Vorteil zu finden hatten“ (wie hier ist wahrscheinlich auch am Ende המודיבם בר f• ה ד ומיבש לו zu lesen). — Auch über die stelle רוכב על־־1 חמור מפני הרשעיים אץ להם זמרת ההולך הלך ויזכור אכוח (Ms 159) /(ויזכה h) konnte der Verf. (d. 57) nicht in’s Klare kommen. Allem Anscheine nach wollte man die Worte ״auf einem Esel reitend“ nicht buchstäblich gelten lassen u. nannte der Haggadist daher den Messias ״den Gehenden“; רכב lässt er wie הי^כיב hier ״Zusammengesetzen“ ״hinzufügen“ bedeuten, gibt dem Worte ל]; die Bedeutung von מעלה (Würde, Vorzug) u. findet *0חמור (dessen Zahlenwert, wenn ן als materlectionis nicht berücksichtigt wird, es mit אברהם gleichstellt) eine Bezeichnung der Erzväter. Wird ויזכור בזכות emeudirt, so gibt dieser Satz einen ganz klaren Sinn, nämlich: ״da den Frevlern die Würdigkeit des Gehenden (d. i. des Messias, den sie verspottet haben) nicht (schützend) zur Seite stehen kann, geht er wegen der Würdigkeit der Väter (sie zu erlösen).