Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 162

158 jüdischen Auslegern auf die Person des Messias bezogen wurde, zeigt zunächst Synh. 98 b, wo mit Berufung auf v. 4 ihm der Name ״der Aussätzige vom Hause Rabbi’s“ beigelegt wird *), dasselbe geht auch aus Rut r. 5, 6 (s. S. 49—51) hervor.* 2) In Pesikta rab. c. 34—37, welche Partie, wie der Verfasser (S. 53 A.) nachweist, als ein späterer Annex zu diesem Werke anzusehen ist3), erscheint die Vorstellung von dem leidenden Messias schon ziemlich entwickelt. Der Verfasser teilt (S. 55 ff ) die wichtigsten Stellen in wörtlicher Uebersetzung, bei der auch ein noch nicht benutzter handschriftlicher Text zu Rate gezogen wurde, mit4 * * *) Recht ausführlich und sorgals dessen Träger ein levitischer Vorfahr Samuels genannt wird (I. Sam. 1, 1; I. Chr. 6, 19 das. v. 11 נחה) darzustellen. R. Jochanan erblickt in diesem Namen eine durch andere entsprechende Buchstaben gebildete Form des Namens Asaph (Pes. rab. Ed. Friedm. 181 b א״ד יוחנן לשון גימטריקון הוא תחו הוא אסף א״ת ח״ס ו״ף)• Ebenso nahe liegt es״ Taxo״ von aram 8) טשא*cb verbergen) abzuleiten, da T. sich in einer Höhle verbirgt, um dort seinen Tod zu erwarten. ף Vgl. über diese Stelle meine und A. Epsteins Mitteilungen in Weiss-Friedmann, s. Bet Talmud 5 p, 95—98, 115—117, 159—162, 181—183, 212. Auch der Verfasser (S. 36 A.) hält חולו^ן bei Raym. Martin und Abrab. für eine erläuternde Glosse; dass £%(זכי נהור bei letzterem aus סניגוריא corrumpirt ist, bedarf wol keines weiteren Beweises. *) Der Verfasser übersetzt;:שעתידה מלכותו ליצר ממנו לשער־ ״weil seine Königsherrschaft eine Weile von ihm ablenken wird“. In den früheren Deutungen, in denen Gleiches von der Vergangenheit ausgesagt wird, lautet dieser Passus: שנוצרה לו מלכו' לשעה• Es ist also auch hier Inf. Niph. von צד', צדה verheert, zerstört sein. 8) Die Formel אמן אמן סלח וכן יהי רצון am Schlüsse von No. 33 scheint den Schluss des ganzen Werkes zu bezeichnen, zu dem später noch drei Annexe verschiedenen Ursprungs hinzukamen. An den von dem Verfasser vermuteten karäischen Ursprung der Messias-Pesikta’s ist nicht zu denken, da Sätze und Autoren des talmudischen Schrifttums angeführt werden. Unter אבלי ציון (c• 34) werden nicht gerade die karäischen sondern überhaupt alle um Zion Trauernden (Jos. 61, 3) verstanden. 4) Den schwierigen Passus אבלים וכוחו שהירו בו ולא חפצם בהס übersetzt der Verfasser (S. 55): ״Die Trauernden sind seiner wert; denn ihn preisen sie u. denken nicht an sich,“ die Worte □ולא חפצם בה finden