Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 147

143 hat d. a. U. מכיסה, obzwar es nur ״angezündet“ bedeuten kann, was vielleicht nur eigenmächtige Aenderung ist, indem die Bemerkung 'יהי מ auf כימה bezogen wurde. Zu den Nachweisen der citirten Stellen ist noch zu bemerken, dass p. 38 b (s, N, 2) mit dem Worte * * כפיי גמר נדה זוכר טמאה ־ Nidda 55 b (כי אצטריך קרא למשא, das in Verbindung mit dem Vorangehenden das Gleiche besagt, gemeint ist. Die Quelle für die Erklärung von צב durch קמורות ist Sifre sutta (s. Grätz- Jubelschrift S. 181 Z, 10, wo 17 f. 16 zu lesen ist). Bei Anführung der Schriftstelle השכת נפשי משחת scheint M. an Jes. 38, 17 gedacht zu haben, wo aber חשקת traditionell feststeht. 13. Joseph Derenbourg, Elazar le paitan (in der Sammlung Melanges Reni6r) p. 429—441) Paris, Vieweg. Die ingeniöse V ermutung, dass das als Heimatsort Kaliris erscheinende ״ קרירת ספרKüstenstadt“ bedeute und mit der Hafenstadt Civitas Portus identisch sei, wird durch inschriftliche Belege, aus welchen hervorgeht, dass in derselben eine jüdische Gemeinde bestanden hat, begründet. Der Name קליר soll lat. Celer (Kskeo) darstellen und der Träger desselben also in Italien gelebt haben. Es ist nur schwer denkbar, dass dort im neunten Jahrhundert die Kenntnis des Talmuds und Midraschim so heimisch gewesen sein und Saadja die poetischen Arbeiten eines italienischen Autors gekannt haben soll. Die Heimat Kalir’s dürfte kaum auf europäischem Gebiete zu suchen sein, In .קרית ספר darf man vielleicht einen von Kalir nach biblischem Vorbild geschaffenen Namen für das phönicische Byblus erblicken. Unter dieser Voraus- Setzung würde sich Kaliri’s Vertrautheit mit der palästinischen Midrasch-Litteratur allerdings von selbst erklären. 14. קבץ יך, Sammelband kleiner Beiträge aus Hand- Schriften, Jahrgang II, Berlin 1886, Verein Mekize Nirdamim, 16, 82, 6, 29, 18 u. 5 S. ״ Jahrgang III das, 1887, 62, 30 u. 26 S.