Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 144

140 lesen; p. 56 Str. 5 finden wir חבר für אחר bei Luzz. Briefe p. 531; wahrscheinlich ist קבר. das richtige, demnach bedeutet das erste אמנה ,,fürwahr“ und das zweite: Vertrauenswürdigkeit; ירפה (p. 59 Str. 2) ist schwerlich richtig,ראה ־! würde passen, ist aber gegen das Metrum; p. 63 Str. 53 1.; דו_די כבית (Str. 54) hat auch Or. a. a. 0. 242, es scheint jedoch aus ובעת verschrieben zu sein; p. 18 Str. 34 für תשחר viell. 1. תשכב; p. 74 Str. 117 für הסחה vielleicht!. תשחה (beugt sich) vgl. Spr. 2,18; p. 84 Str. 6 f. ואותי .1 ואותר; Str. 8 1. כור?• In dem Luzzatto’schen Codex befinden sich einige Verse, die in vorliegender Ausgabe vermisst werden; vielleicht gehört auch das in Omer ha־Schikchah 57 a abgedruckte Tedschnis *) Mose Ibn Esra an. 11. Sefer ha-Galuj von R. Josef Kimchi, nach der einzigen Handschrift in der Vaticanischen Bibliothek zum ersten Male herausgegeben von H. J. Mathews, M. A. Exeter College, Oxford, Berlin, Verein Mekize Nirdamim, 12 und 180 S. Man konnte eigentlich schon aus der Aeusserung Josef Kimchi’s (Comm. z. Spr. bei Geiger Oz. N. I p. 109), dass er im הגלוי ,D Menachems und Jakob Tam’s Ansicht widerlegt habe, erkennen, dass dieses Werk die Rechtfertigung Dunasch’s zum Inhalte habe, dennoch wurde daran nicht gedacht, bis es denn Neubauer gelungen ist, dasselbe in der einzigen Handschrift, in der es sich noch erhalten hat, aufzufinden, wobei es sich herausstellte, dass es sich in der That so verhalte. Nun wird uns das Werk von Hrn. Mathews auch in einer prächtigen mit einer gründlichen litterar-historischen Einleitung versehenen Ausgabe dargeboten. Man ersieht aus demselben auch, dass dann wieder R. Tarn in einem gewissen Binjamin (vielleicht dem bei Zunz z. Gesch. u. Lit. S. 82 und Berlinei Raschi p. 374 Genannten) einen Verteidiger gefunden hat, der Kimchi’s Repliken an sehr vielen Stellen, doch zumeist im פגוש ארי נוחם ודוב שכול ולא פגוש כסיל (* רדת שאול טוב מעלות עמו אלי עש או כסיל*