Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 123

119 ראשונית bei Serachja und Nachmani (s. S 38) kann bei der Behandlung dieser Frage überhaupt nicht in Anschlag kommen, da die Halachot gedolot im Vergleiche zu dem Werke Alfasi’s ״die ersten“ genannt werden. S. 45 wäre betreffs des Gaon’s R. Mose noch zu erwähnen, dass er als mystischer Wunderthäter bekannt war (vgl. das Resp. Hai’s in Taam Sekenim p. 56, danach auf S. 50 zu ergänzen ist). S. 63 verwirft der Verf. mit Recht die Annahme Pinsker’s u. a. dass Nissi b. Noach ein Sohn Abu-Nissi’s gewesen sei. Elia Bascshiazi (Ad. EL Einl.) rechnet ihn zu den karäischen Sehrifstellern, die arabisch geschrieben haben, und scheint ihn einer späteren Zeit zuzuweisen. Die Bezeichnung משוגע für Mohamed ist nicht speciell karäisch (S. 105 s. Jahrb. 2, 108 u. Jellinek □'ק' הכלל p. 15 A 4). Die Stelle in der Vorr. zu Hai. gedolot, die S. 107 urgirt wird, ist Midrasch Chasita 1, 2 entnommen (vgl. j. Beraeh. 1, 4 und Parallelst.); eine antikaräische Tendenz ist hier kaum zu suchen. S. 117 bestreitet der Verfasser mit Unrecht die Idendität von שי־יני .1) שריט s. Resp. מביט I, 19) und Serenus (8. Graetz Gesch. 5 S. 482, vgl. auch S. Cassel in Orient 1845 S. 540). ש-יגי scheint nur Beiname gewesen zu sein (nach Fürst Gesch. d. Kar. I S. 140 aus Sirin in Galiläa) und sein wirklicher Name (bei Bar-Hebräes סאורא) wol סעורא oder זעורא, daraus in der arab. Quelle Zonoria’s geworden ist. Dass er im 5. Jahre des Kaisers Leo (721) aufgetreten ist, bezeugt auch Martin Minorita bei Eccard corp. hist. med. aevi p. 1628 vgl. auch Ricobald das. p. 162). Dennoch ist Weiss darin beizustimmen, dass Natronai II. der Verfasser des Responsum’s ist (als dessen Autor in 1 מבי״ט. c. fälschlich Amram, dem Sch. Zed. 14 b No. 11 angehört, genannt wird). Die Anfrage bezog sich nämlich nicht auf Serene selbst, sondern auf Anhänger desselben in späterer Zeit. Nur Natronai II. kannte bereits die Karäer, die er No. 7 von den Serenisten unterscheidet שאותן מינין הן משונין מכר־‘ מינין שבעילם שבי־־' מינין פוקר־ין בדברי חבמיבם י ־ ־ אבל ברברי תורה ומקי־א מחזיקין ־ הללו שסרש פקרו בעיקר תורה). Da er nun selbst bezeugt, dass an ihn die Anfrage betreffs der letzteren gelangt ist "(שמלפני שאלות אלו יצא שאלות מלפנינו * * •), so ist natürlich N. I. hier als Verfasser