Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 110

106 Datum Mose Ibn Esra’s in Ker. chem. 4 p. 88). Die vari־ irenden Daten תהע״ב und תתק״ב (p• 77 Z. 4 v. u. s. A. 18) haben es vielleicht verursacht, dass Ibn Verga (Scbebet Jehuda No. 4 und 30) dasselbe Ereignis für diese beiden Jahre (an letzterer Stelle תחק/,ו für תהק״ב) notirt (s. Jahrb. 8 S. 96). In No. 31 setzt I. V. das Auftreten David Alroi’s sieben Jahre früher, also auf 1139, an, was auch anderen Angaben widerspricht. Es muss vielleicht das. אחרי für קודם gelesen werden, was so ziemlich mit den Angaben Binjamin’s v. Tudela übereinstimmt (s. Graetz Gesch. 6 S. 459). Der Passus über die Gelehrten von Narbonne (p. 78, Z. 2—6) der in den Ausgaben vermisst, scheint, obzwar er auch Zaeuto (p. 214) Vorgelegen hat,1) eingeschoben zu sein, da die Bezeichnung חרב הגאון bei Ibn David nicht vorkömmt. Für 'וה (p. 78 Z. 11, auch in Ed. Amst.) muss 'וח gelesen werden (vgl. p. 67 Z. 8). In der Gesammtsumme der Generationen ist wol nur die Zahl 37 richtig, doch scheint auch das Zeitalter nach Josef Ibn Migaseh mitgezählt worden zu sein, (daher die Zahl ל״ח Z. 13 und 14). Von Interesse ist auch der in den Ausgaben fehlende Schluss (p. 81 Z. 1 v. u.—82 Z. 5), aus welchem hervorgeht, dass Ibn David auch mit seiner Darstellung der Ereignisse der zweiten Tempelperiode eine antikaräische Tendenz verband.2) Das längere Additamentp. 82—84, das auch Zaeuto (p. 84) auszieht, bedarf betreffs der in demselben enthaltenen Mitteilungen noch einer genaueren Untersuchung; auffallend ist die Be- Zeichnung Raschi’s durch אבא מארי ז״ל (p. 84 Z. 5 v. u.). — Bisher ungedruckt und wenig bekannt war das 50. Kap. des im Auszugerhaltenen Ritualwerkes Secher Zaddik von Josef b. Zaddik aus Arevallo, das eine kurze bis zum J. 1487 reichende historische *) Genannt werden der bekannte Mose b. Josef (vgl. auch כעלך־ן סתרים hei Neubauer in revue des etudes juives 1884 p. 55, והוא נקר^ן לאחד משרשי הקבלה בארצות האל (wo übrigens קבלה eher Tradition d i talmudische Gelehrsamkeit als Geheimlehre bedeutet), Meir b. Josef (s. Reifmann, Seracbja A 97) und Abraham Ab־Betdin. 2) Die den Karäern zugeschriebene Ansicht כי כל הנהמות הנאמרוח בנביאים ככר קבלום ישראל בבית שני war Bacb Saadja (Emunot 8) eigentnur die Meinung der Jodghaniten. Ksr^TR%an:,i־Vi..׳׳׳5־־ir31׳' ~.*>־-, ■i ו־יד־.*ד ,-־׳