Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 107

103 drucksweise stimmt. Es soll hier gesagt sein: in Worten, die ihrer Zeit den Schülern verständlich waren (anders Goldb. II A. p. 53). Ib. Z. 1 v. u. ist מחלוקות mit מן כד zu verbinden. Zu p. 20 A. 19 ist noch die richtige LA. in Juch.[דמויי [ודמויי דרמויי nachzutragen, vgl. betreffs des Wortes auch p. 8 A. 3. שירצה (al. באיזה חביר (דבור bedeutet: in welcher Verbindung es ihm beliebte, sonst wäre hier wol wie p. 9 Z. 2 der Ansdruck באיזה לשון שירצה gebraucht worden (anders Chasan 1. c. 84 a A.) p. 9 Z. 3 vor הבס .1 מסודרים wie in Juch.; für במשרה סי הגבורה אמירן (ib. Z. 14) hat Juch. כגון תורה דכהיבא, welche LA. der Tendenz der sefardischen Becension entspricht. Für גמירי p. 10 Z. 3 V. u. 1. גמיר; p. 13 Z. 13 ist der Punkt nach לשבת zu tilgen; p. 14 Z. 7 מהאי מימרא דט‘ חגיגה, Zionsw. hat die nähere Bezeichnung סן האי דשמעתתא קדמייתא דמ' ח׳, die wahrscheinlich der Originaltext darbot; für מידהיי (p. 17 Z. 12 s. N. 13) hat Juch, das richtige מדהני; p. 33 Z. 9 hat Juch, die richtige LA. לראש גליותות (Abstr. von ריש גליתא). Für וטריאתא (p. 34 Z. 14 s. N. 20) hat Ed. Wallerst. וטפיאתא vielleicht 1. תהפיבת^ טפיאתא (d. i häufiger Wechsel der Be. setzung); p. 37 Z. 6 nach נפק fehlt ענן• Der Name Ahron (p. 37 Z. 16) kömmt an dieser Stelle nur im Schullam׳sehen Texte vor, Goldb. II hat: והדה איה מי־ רב קימוי אב; für קימוי hat Ed. W. אימוי; p. 38 Z. 12 hat Juch. בי־ רב מריבי f. בר רבי• Für letztere LA. ist anderweitige Bezeugung vorhanden (s. Ed. Goldb. p. 41 A.). In Maor Pesach. C—X bei Zomber zu Giat Pes. St. 331 lautet dieser Name ר' יוסף בר מאיי. Ohne Zweifel ist מרדכי in Juch, aus מר רבי eorrurapirt, welches wol auch durch 'מר ר Giat 1. c. dargestellt werden soll. Als riehtige Lautung dieses Namens ergibt sich demnach: B. Josef b. B. Mar-Babbi.1) Ob. p. 39 Z. 10 עליהון oder ביניהון vor- ') In dem Passus;דהוה די (Juch.) ist רב in אי zu emendiren. Letzteres ist eine abgekürzte Bezeichnung für אב בית דץ• Es versteht sich unter letzterer Voraussetzung von selbst, dass אבשאין bei Giat (Ed. Zomber 37 a Z. 5), das missglückte Erklärungsversuche hervorgerufen hat, in אב שאין zu zerlegen und als ersteres Titelbezeichnung zu dem vorangehenden רב צמח anzusehen ist (vgl. auch Harkary, Resp. Gaon. p. 359).