Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 98

94 friedigung gewähren konnte, den Weg zur Kirche suchen werden, auf welchen sie auch den Eintritt in die Gesellschaft finden konnten. Er wollte daher eine Form finden, in der dem Judentume seine Sonderexistenz gewahrt werden konnte, ohne dass darin ein Vorwand gefunden werden konnte, den Bekennern desselben dieEmancipation zu versagen. Eine knechtische Gesinnung, die der Verfasser auf Grund der Aeusserung, dass in den Gebeten ״das Klagegeschrei von Sklaven, die nach Erlösung schmachten“ wiederhalle, Fr. zuschreibt, wird man in derselben nicht erkennen, wrenn man auf den Zusammenhang, in dem sie vorgetragen wird, (S. 42), Bedacht nimmt. Er fuhrt dieses ״Klagegeschrei“ auf die Erwartung eines ״übernatürlichen Messias“ zurück, die er eben nicht teilte. — In den interessanten Notizen Joels (S. 172 — 178) w׳ird S. 177 eine Stelle aus Phokylides Lehrgedicht angeführt, in der gelehrt wird, es sei nicht schön, das Gefüge des menschlichen Leibes nach dem Tode zu trennen. Joel meint, dass dies in Rücksicht auf die leibliche Auferstehung der Toten unstatthaft erschienen sei und dasselbe auch für das Verbrennen der Leichen gelte. Diese Bemerkung ist zu ergänzen durch den bereits geführten Nachweis, dass die Art der Todesstrafe durch Verbrennen von diesem Gesichtspunkte aus in der That zu einer Meinungsdifferenz zwischen Pharisäern und Sadducäern geführt hat (8. Bet. Talmud 4, 7 ff. ). — In der Untersuchung über den kleinen Sifre von Dr. N. Brüll (S. 178—193) werden die noch vorhandenen Ueberreste dieses alten Midrasch verzeichnet und zum Teile auch besprochen. S. 192 Z. 7 1. ersten f. zweiten. In das erste Jahr wird dieses Factum auch in Sifre I, 113 b versetzt (wo allerdings R. Hillel bei Simson v. Sens zu Sifra Emor Par. 14 n. 4 שנה f. שבת lesen will. Die Stelle ויניחו אותו לא הניחוהו אצל מקלל (S. s. in J. 228 b), die mit Sifra 1. c. übereinstimmt, zeigt, dass auch in S. s. die Uebertretung des Sabbatgesetzes Num. 15, 32 in das zweite Jahr der Wüstenwanderung versetzt wurde. Die zweimal wiederholte Angabe בשנה ראשונה (J. 1. c. u. 246 d), die auch R. Simson v. Sens (1. c.) auffällig findet, muss daher in בשנה שנייה verändert werden u. ist שנייה in der (S. 192 A. 1) citirten