Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 94

90 seinem sonstigen Begriffe entgegengesetzte Bedeutung erhalten hat. Des Weiteren ist auch die Forderung, dass in dem in der Mischna besprochenen Falle auf die Abgabe des Priesterzehnts ("חרומרת מעשי) Bedacht zu nehmen sei, dem Gesetze gemäss so ziemlich überflüssig. (Richtig bemerkt Reki: רדיו תי־ומה מעשר לא נוכר בלל במתניתן). Es ist vielmehr klar, dass, da der erste Zehnt stets um 1/100 des Ganzen grösser ist als der zweite, der nur von den zurückgebliebenen 90 Teilen desselben abgegeben wird, hier bemerkt werden musste, dass zu dem die Stelle des ersten Zehnts vertretenden Assar noch 1/100 des Ganzen hinzuzufügen sei, nicht weil dieses den Priesterzehnt darstelle, sondern weil es noch ein Bestandteil des Levitenzehnts ist.*) Die Worte 1המניח איסר של מעשי' שני אוכל־ עליי י״א באיסר וא' טמאה באיסד besagen demnach: Wenn der Verkäufer mit der Frucht einen Assar vorlegt, den er schon früher zum Aequivalent des zweiten Zehnts derselben gemacht hat,2) so darf der Verkäufer voraussetzen, dass früher auch die Absonderung des Levitenzehnts erfolgt ist und er darf daher Frucht im Werte von 11 Assar und dazu 1/100 von der Grösse der in dem Assar enthaltenen Bruchteile essen. Für den Rest der Mischna dürfte folgende Fassung als die ursprüngliche anzunehmen sein: ביה שמאי אומרים בדמאי אחד עשר ובודאי עשרה ב״ה אומרים הכל עשרה. Selbstverständlich ist bei אחד עשר noch א' ממאה באיסר hinzudenken (vgl. auch Ascheri z. St.). Die zuerst mitgeteilte Ansicht lassen also die Schamaiten nur für zweifelhafte Frucht gelten, wo die bei der Be- Stimmung eines Assars als zweiten Zehnts die Abgabe des ersten vorausgesetzt wird, nicht aber wenn diese Frucht als sicher unverzehntet galt, währenddem nach den Hilleliten letztere Präsumtion in diesem Falle überhaupt nicht stattfindet. Das Wort הכל bezeichnet also ודאי und דמאי. J) Der Ausdruck א7 ממאה wird zwar auch an anderer Stelle (M. Demai 5, 1 ff) zur Bezeichnung des Priesterzehnts verwendet, dies beweist aber nichts für unsere Stelle. 3) Denselben Sinn hat der Ausdruck סלע עןל ס״ען (Tos. Mtsch. II. 5).