Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1887-01-01 · VIII. (1887) · page 173

168 in Betracht kommen könneu. — S. 118 bemerkt der Verfasser, dass das ספר של רבי אנשיל einem mittelalterlichen Verfasser angehören muss, da ״die zur Erklärung gebrauchten deutschen Vocabeln dem reinsten Mittelhochdeutsch entlehnt sind“. Es ist indes nicht zu übersehen, dass die Vorrede, in der wir den Verfasser des Werkes selbst sprechen hören, in reinstem gewohnlichem Jüdisch-Deutsch geschrieben ist. Dass in den Uebersetzungen, die derselbe giebt, ältere Ausdrücke und Bedeweisen gebraucht sind, kann nicht befremden, da solche sich traditionell fortvererbt haben. In der Vorrede sagt der Verf. selbst, dass sie ihm von seinem Lehrer tradirt wurden .(דא ווערטר דרינן זיין די איך הב מקבל גוועזן פנן מיין רבי ז״ל) Es ist nicht wahrscheinlich, dass derselbe ein Rabbiner war*), er war wohl ein Jugendlehrer, der die traditionellen Ueber- Setzungen zusammentrug. — S. 126 ist s. v. תלפיות das unverständliche המודל in המגדל zu emendiren. Die Mitteilungen über Elia Levita's Nomenclator (S. 131) geben wie über dieses fast ganz verschollene Werk auch über spätere Auszüge aus demselben kenntnissreichen Aufschluss. In überzeugender Weise wird festgestellt, dass auch das Glossar (Jahrb. IIL S. 90—97) von Jehuda b. Binjamin Dekingen2) aus Levita’s Nomendritten und vierten Abschnittes der Averroes’schen ßecension der Physik des Aristoteles enthält, befindet sich nach Ende des 3. Abschnittes das Yermerk נשלם יום ב' י״ר טבת שנת רם'ר לס״ק פה פיסא על יד יחיאל נסים מפיסא אחרההודאה un(l am Schlüsse des Werkes die Nachschrift: מבית אבי יחיאל נסים איש פיסא בן לאלוף (sic) נשלם על ידי הזעיר כמ״הר שמואל זצ״ל מפיסא עם השתדלות מופלג וחריצות יקרה לבל יפול טעות בו פה פופא העירה יום א' י״א אדר שני שנת ח', אלפים רפ״ד לבריאת עולם• Beide auch einander widersprechende Daten sind nicht möglich, da J. 1490 nicht mehr am Leben war, auch stimmen die Wochentage nicht zu den angegebenen Monatsdaten der genannten Jahre. Wahrschein־ lieh muss in beiden Epigraphen 1484) רמ״ד) gelesen werden, in welchem Jahre der 14. Tebet auf einen Montag, der 11. Adar auf einen Sonntag fiel. Zu unterscheiden ist Jechiel b. Josef Nissim aus Pisa (1539) bei Luzzatto Briefe 211, der wol mit dem bei Samuel a. Perugia (אלה הדברים No. 7) genannten Rabbiner von Pisa identisch ist. *) Der Verfasser vermutet in erster Reihe Amschel v. Regensburg, der die Urkunde über die Schlichtung der Streitigkeiten in der Regensburger Gemeinde 1497 unterzeichnet (s. Geiger jüd. Ztschr. 5 S. 23). 2) Dass דעקינגן auf Deggingen zurückzuführen sei (S. 132), ist ganz