Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1887-01-01 · VIII. (1887) · page 139

134 Eine eigentliche Erläuterung des Inhalts, soweit es sich um die Klarmachung der in den einzelnen Auslegungen ausgesprochenen Gedanken und um den Nachweis ihrer Begründüng in den Schriftstellen handelt, war nicht Aufgabe des Herausgebers. So beschränkt sich denn der dem Texte beigegebene Commentar auf die Registrirung der Varianten, die Verzeichnung der Parallelstellen und sonstige textkritische Nachweise. Die Erklärungen, der Fremdwörter, die in demselben gegeben werden, sind zumeist schon von früher her bekannt. Indess sind noch manche corrupte Stellen und unklare Ausdrücke übrig geblieben, die von dem Herausgeber nicht genügend beachtet wurden und noch der Klarmachung bedür fen. Wir lassen einige Proben folgen: I p. 4 ist f. מי שמזכיר (s. A. 32) משמוכיר zu lesen wie Gen. r. 1, 12 משכרא; p. 5 No. 7 gehört אמרו לו הכתיב zu הם לא נאמר אלא הוא . — Der Aussprach R. Acha’s (p. 7) ist aus Gen. r. 5, 8 genommen und hier beziehungslos. — Für ר' מרי (p. 8 No. 12) einfach ר' נהוראי zu setzen, weil dieser Name in den Parallelst, vorkömmt, geht nicht an, wohl aber ist מרי aus טרי verschrieben und danach hier ein sicherer Beleg dafür vorhanden, dass נ׳ורי eine aus נהוראי zusammengezogene Namensform ist (s. B. Chan. 9 Forsch. S. 148). — Dem Herausgeber (p. 12 A. 119), der die Deutung אשר ברא ועשה אין כתיב שסימה משבת ולא נגמרה מלאכתן mit der aus derselben Wahrnehmung erschlossenen Annahme 'כל מה שהיה . ■ הקדים וברא אותו בו (Gen. r. 11, 9) für identisch hält, wird wohl hierin nicht zugestimmt werden können. Jener Passus gehört vielmehr noch zu dem Satze Chama b. Chanina’s (ד״א ist hier zu tilgen). Nach dem Namen ר' בנייה sollte die Deutung, die dieser Schrifterklärer an jene Wahrnehmung geknüpft hat, folgen (אשר ברא ועשה אין כתיב הקדים וברא אותי בו' wie in Gen. r. 1. c.) daran wohl jene Bemerkung ד',א אלו המזיקץ sich anschliesst 1). Die Worte והן ששה (p. 13) ף Die Verbesserungen, die nach A. 118 in Gen. r. vorzunehmen wären sind demnach unpassend. Namentlich darf ימריאים das ״Teufel“ bedeuten soll und an zwei Stellen vorkömmt (Gen. r. 7, 5 nach der LA in Aruch und ib. 11, 9), nicht geändert werden. An ersterer Stelle ist diese auch durch Raschi z. St. bezeugt (wo המחיין *n המרי ין ZU emendiren ist). Das Wort