Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1887-01-01 · VIII. (1887) · page 74

69 col. a) ist vielleicht eine andere Form von 96) פקרוס col. b. nach Perles in Grätz Mtsschr. a. a. O. S. 365 speciarius); es ist jedoch auch möglich, dass פור וטס — cpvQccrrig (Teigkneter) dafür zu lesen ist. — 121) פרינקא col. b. a. Ab. sar. 30 a) ist persisch perwendeh, Tuch, in welches Kleidungsstücke eingewickelt werden oder Sack, der hiezu verwendet wird (Vullers I, 352 col. a). — פרוסטתקלין (j. Jab. 6, 1 s. 125 col. b) scheint der Name des Schmuckgegenstandes, an welchem das Bild der ״goldenen Stadt“ zu sehen war, zu sein; vielleicht ist es aus n8qitgaxtfliov entstanden. — פרוסטיקוס^ין (Midr. P8.17 s. 126 col. a) ist entweder tzqwzo — quaestor oder nQwroxovQfJwo, Cursorum praefectus (Meurs. lex. graeco-barb. p. 460, Du Gange Lex. med. lat. s. v. protocursor). — 126) פי־סוף col. b a. Jelamdenu bei Ar. s. v. בלש) bildet einen Beleg zu praesopus, Vorgesetzter, worüber Du Cange (gloss. med. lat. s. v.) bemerkt: praesopus, praepositus. Gaufredius Malaterra bib. I c. 32. Giraccii praesopus, quem nos praepositum dicimus. Ex Graeco 1xqogohzov. — פרוסופא (al. 126 פיאסופא col. b. a.Gen.r.e. 65)istwahrscheinlich pyropus (Rubin) oder nc000g, Marmor. — 127) פורסישמנה col. a, ist wahrsch. pers. pursisch-nameh (gesetzmässige Untersuchung). — פרפיסא (Sab. 81 b) könnte, wenn die Erklärung der Gaonen, nach welcher der Gebrauch dieses Gegenstandes zur Vorbedeutung der Zukunft dient, die richtige ist, mit griechischem agoqjarog Zusammenhängen. — פריש ist lateinisch pyrus (Birne), obwohl es im Talmud nur in der Bedeutung: Quitte vorkömmt. — Das sonst nicht vorkommende צאר (Ab. sar. 30a s. 162 col. b) ist vom persischen tseherwiden (laufen) abzuleiten. — Zu ציבא, Holz (182 col. b) vgl. persisch tschub (Vullers II 596 col. b ff.). — צורבא (gewöhnlich in der Zusammenstellung האי צורבא מדרבנן s. 216 col. b) ist viell, persisch tscherb (hervorragend, ausgezeichnet). — Ob קאניסן (Lev. rab 33 s. 242 col. b) ein Gentilicum ist, ist noch sehr fraglich. □מובאים □ובאי (Ez. 23, 42) wird nämlich daselbst in folgender Weise glossirt: מובאים קאנוסין סבאים דחיין; in Jalkut II, 362 lautet diese Glosse: מובאים סבאו מובאים קטיסן und das. 1061 מובאים סבאים קטיסין סבאים. Es scheint demnach סבאים durch סבאן (Schlemmer) wiedergegeben worden zu sein 5 in Lev. r. wäre demgemäsz