Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1887-01-01 · VIII. (1887) · page 51

46 Stehern der jüdischen Gemeinde zu Altona über das Verfahren des dortigen Rabbinatscollegiums Vorstellung gemacht und diese nebst zwei noch dorthin gerichteten Schreiben veröffentlicht hatte. Das dritte Schreiben, von welchem bisher nur ein kurzer Auszug bekannt geworden ist1 2 3), lässt die Hai־ tung, die L. in diesem Streite einnahm, mit einiger Sicherheit erkennen. Dasselbe lautet :2) אהרי שובי ממסעי, להתרפאות מחולי הייבט,•) ב״ה אשר עזרני עזר מעט, והוא יגמור חסדו עמדי להבריאני, ועל במותי יעמידני, זה שבתי הבית מעט, והנה כתבך למראה עיני, כמעט שעברתי על דברותיך לבלתי קרוא אתהם, כי קצתי בענין החרם הזה של אלטונא, לדבר בו עוד, כי מי האיש אשר לו יראת השם מועטת, וכבוך התורה ולומריה נטועים באמת תוך לבו, אחרי קראו שני האגרות, אשר נדפסו בשם המחבר, ואת פסקי אשר כתבתי אנן על הדבר, ועודהו מסתולל, לבזות צורבא מרבנן הירא את השם מאוד, לחלל כבוד שמים, נגד הדין והאמת והשלום, ובמקום שעיניו רואות, כי פי המרבר בצדק ותורת חסר על לשונו, ואוהז בדרך ענויכם עד עתה, כי בכל אשר ינקשו מבקשי נפשו, כארי יכספו לטרוף, ופיהם כמטר יערוף, להרשיע צדיק כבור סיגים יצרוף, עודנו מחזיק בתומו לבלתי הוריד שונאיו לעמק יהושפט, וכבר נתן המהבר באגרתו הראשונה לפו״ט ק״ק אלטונא יע״א האות הזה, על צדקתו ובר לבו, והשם היודע ועד בי נקל בעיני המחבר, ^א לבד לעשות עם המחרימיכם׳ רעה אשר לא יוכלו כפרה, תחת עשותם התועבה הזאת, כי גם לכל אשר יאמרו לשטוח *) Veröffentlicht in Ha־Meassef Jahrg. 1790 p. 222, 223 und daraus bei Landshut p. 98, 99. 2) Die Ueberschrift des Flugblattes (2 Bl. in 4.), die wohl von den Herausgebern des מצפה יקחאל herrührt, ist: תשובת הרב הגאון הגדול התכס הכולל השלס כ״י פ״ה ע״ה כבול מוה״רר שאול כר״ו אב״ד לק״ק פ״פדאדר, בן אדוככו מ׳יו הגאון האמתי החכם השלס כ״י פ״ה ע״ה שלשלת היתוסין כבול מוה״רר צבי חירש כ׳י אב״ל ור״מ לק״ק ברלין והמליכה יע״א. Der Adressat Mose von Altona ist hier nicht genannt. 3) הייכט Gicht. Leidend war L. schon während der Veröffentlichung des למצפה יקתאל daher auf dem Titelblatte der Wunsch ausgedrückt wird יבריאהו ה ויחלימהו• Auch Ez. Landau bemerkt in seinem Schreiben בראותי מכותלי מכתבו שאיננו בקו הבריאה• (Der Ausdruck בקו הבריאה wird in שישנת יעקב Ed. Hamb. 2 a aus der Chiromantie abgeleitet לי נראה אומרים שאינו (sic)אם רוצץ לומר שהוא חולי (sic)זהו היינו דאמרו אינשא ממילא (sic) בקו הבריאה למה בקו אלא הכל תלוי בקו אם הקו אינו בריאה הוא חולי וכן אפכא)• Auch in der Vorrede zu בשמים ראש sagt Saul L., er sei (?) מוכח במכאוב הייכט בט״ת