Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1887-01-01 · VIII. (1887) · page 36

31 In v. 3 xa\ danr! vpiv xagdlav zzd<51 ist nach Gr. S. 8 der griechische Text corrumpirt. Wahrscheinlich stand im Original לב נכון und wurde לכל für נכון gelesen. — Für xagdiq. f^sydhq (das.) hat die Pesch. יבלבא מליא also wie Gr. (S. 4.) vermutet □בלבב של• — kvzfi äxpr] (v. 7) ist eine irrige Reminiscen# aus 2. Mac. 4, 13. Gr. hat dasselbe mit Recht in tv dvdyyji einendirt, dagegen ist es noch zweifelhaft, ob in dem Passus äno zvg ayiag yrjg ohne Weiteres da&rjxijg für yijg zu setzen ist. Ich vermute, dass nach dylag eine ähnliche Lautgruppe ausgefallen ist und das Ganze ursprünglich «7ro zijg ayiag gelautet hat, hebr. etwa ממנהג הקדש, vgl. 2. Mac. 4, I65 es könnte auch ayiag [(Twaycojyrjg מעדה הקדשה vermutet werden, doch ist ersteres wahrscheinlicher. In v. 10 ist y.a't Iovdag nicht klar; wahrscheinlich ist y.cu 1׳׳ ysoovaia y.oCi Iovdag unrichtige Uebersetzung von הקני יהודה des Originals. — Der Passus wg dv nqdg ßaoiX^a naQazaaaopsvoi (v. 11) erhielte zwar einen leidlich guten Sinn, wenn man das letzte Wort in <1zaQaTaGG0!*h1;) emendirte (anders Gr. S. 7, 8). Dann muss man aber die ungriechische Construction mit noug hingehen lassen. Ueberdies wird Antiochus weiter blos als riyeutov, nicht als König bezeichnet. Im Originale stand wol הכי אלה1י]ם לנ1ו1 נלחם Dieses, falsch abgeteilt, gab, indem ein נ für כ gehalten wurde, die fehlerhafte Lesung הכי אל המלך נלחם• In v. 23 wird erzählt, dass beim Anblick der von dem wunderbaren Feuer verzehrten Opfer ״die Priester und alle, unter Anführung Jonatans, währenddem dieUebrigen zustimmten“, das weiter folgende Gebet gesprochen haben, ״wie des Nehemia“ (?ZQOGevyriv de inoriica-vzo .... 01 zs teQSig xai ftdvzsg y.araQyüfthov 'Iuivd&ov, Tab׳ dh 10/ttcü v tnitywvovvzvüv, cjg AssfAiov). Jonatan, der diesen Gebetsakt geleitet haben soll, ist sonst ganz unbekannt. Man begreift auch nicht, was dann noch Nehemia bei demselben zu thun hatte. Für wg Nespiov ist wahrscheinlich wg ivzoXr[ Nsspiov zu lesen, entsprechend dem hebräischen כמצות נחמיה. Nehemia hat also das Gebet schon vorher angeordnet und in eine feste Fassung gebracht. Dass hier der Leviten, denen doch bei dem Cultus der eigentlich liturgische Teil zufiel, gar nicht gedacht worden sei, ist fast unmöglich, zumal