Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1887-01-01 · VIII. (1887) · page 31

26 sie selbst zum Opfer annehmen möge ,,wie die Opfern von Widdern und Farren und Myriaden fetter Lämmer (v. 16), ausgedrückt wird, kommt auch in der Haggada und gewissermassen auch mit Hinblick auf die drei Männer wieder zum Vorschein. Die Worte ״beim Opfera (Ps. 50, 5) weisen nämlieh nach Josua b. Korcha auf die Märtyrer hin, die sich hinopfern, um ihren Gott zu verherrlichen, was, wie in der amoräischen Recension dieses Ausspruches bemerkt wird, auch von den ״den Band schliessenden“ Chananja, Mischael und Asarja zu verstehen ist, insofern sie ihre Bereitwilligkeit hiezu zu erkennen gegeben haben. *) In den Gebeten wird merkwürdiger־ weise mit keinem Worte gesagt, dass die Götzenbilder nichtig seien und doch musste eine solche Betrachtung hier, wo die Weigerung, sich vor einem solchen niederzuwerfen, den ganzen Vorgang herbeigeführt hat, sehr nahe liegen. Der Verfasser scheint unter dem Einfluss der in der rabbinischen Haggada hervortretenden Auffassung, dass die Standsäule, vor der die drei Männer sich niederwerfen sollten, kein Götzenbild gewesen *) In Tosefta Synh. C. 12 lautet die betreffende Auslegung: ר' יהושע בן קרחה אומר לא נאמרו דברים האילו אלא בלפי דורות של אספו חסד כורתי בריתי על שם (dei. לי חסידי עלשם שעשו עמי (גמילות שנכרתו על ידי עלי זבח עלשם שעילו אותי ונזבחו על ידי• »R• Josua b. Korcha sagt, diese Worte sind hinsichtlich der (späteren) Zeitalter gesagt worden: Versammelt mir meine Liebreichen, daraufhin dass sie mir Liebe erwiesen haben, die schliessen meinen Bund, daraufhin, dass sie meinetwegen ausgeschlossen (d. h.ausgerottet) worden sind, hinauf z u 111 Opfer, daraufhin, dass sie mich hinaufgehoben haben und für mich hingeopfert worden sind“ (dass. j. Synh. 10, 4, wo der Autor mit einem des folgenden Satzes verwechselt wird und der Eingangspassus ausgefallen ist). In b. Synh. 110 b ist die Deutung so zurechtgelegt, dass jeder Versteil auf andere Personen hinweist. זה אלא כנגד piDD ריב״ק אומר לא נאמר דורות הבאים אספו יי חסידי ארו צדיקים שבכל רור ורור כורתי בריתי איו חנניה מ ישאל ועזריה שמסרו עצמן לתוך כבשן האש עלי זבח אלו ר' עקיבא והביריו שמסרו עצמן לשחיטה על דברי תזרח■ wird zwar nur der vorletzte Passus direct auf die drei Männer bezogen, so ist doch der Vergleich des Martyriums mit der Darbringung von Schlachtopfern hier deutlich ausgesprochen, der sonst, obwohl die Erzählung von der Darbringung eines Widders für den zum Opfertode bestimmten Isak darauf hinführen musste, in der Haggada nicht wiederkehrt und erst in den Klageliedern des Mittelalters in zahlreichen Variationen wiederhallt.