Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 176

172 (5, 10) teilt J. mehrere Erklärungen mit. Nach seiner Meinung bedeutet es: Reihen im Weinberge, aber als erste allgemeine Erklärung verzeichnet er eine Ableitung von יישר gerade, eben sein (לשון מישור)• üas finden wir nun in K’s. Commentar (שרוחיה כמו שרון ארץ מישור)» ß0 dass man nur annemen kann, dass J. sie aus demselben kennen gelernt habe. Zu ו6) סלסלוח führt K. zuerst eine Erklärung von R. Menachem dem Alten, wahrscheinlich dem Vater R. Elia’s, dem dasselbe Prädicat beigelegt wird (s. Zunz Literaturgescb. S. 126), dann die des Menachem b. Saruk an, worauf er den betreffenden Vers aus Dunasch Replik (v. 93 s. Ed. Filip. p. 21)l) und dessen Meinung über dieses Wort mitteilt. J. vergleicht das Wort ebenso wie M. d. A. mit פלסליח (Spr. 4, 8)2 * * *), nur dasz es bei ihm eine andere Bedeutung erhält, und teilt ebenfalls in Kürze die Erklärungen der Lexikographen Menachem und Dunasch mit8). Die Erklärung J’s. zu 17,2 teilt K. z. St im Namen seiner Lehrer mit und bezeichnet sie als Deutung, der er die Darlegung des einfachen Wortsinns folgen läszt (כאדם שכל שע־ זוכר את בנו וכן פירשו רבותי באדם שיש לו ניעגועין על בנו זהו מדרשו ופשיטד * •)• Alß e*ne weitere Ausführung der Erklärung J’s. zu 19,7 (p ויקתי ורוקנתי .• ועל שם בקבוק שהוא מדבר בו לקח לשינו) erscheint K’s. Glosse z. st. ובקתי והריקותי לשוי ךיקם וזח לשון־ תפס אחר הבקבוק שצוהו לקנות וכן כשאמר לו וקנית לך אזור פשתים אמר כאשר ידבק האזור וכן על היוצר חרס אמר הנה אנוכי יוצר עליכם רעה• In ganz offenkundiger Weise zeigt sich eine Benuzung der von K. gegebenen Erklärung bei J. zu 23, 33 und 36. Nach K. erwiedert der Prophet auf die ironische Frage: wie istfs mit der göttlichen Last? — Das Wort 8* משאt nämlich hier doppelsinnig. — Ihr seid dem Herrn die Last (für את מה המשא liesztK. אתם המשא)> die er abwerfen wird. Dem Frager, der die Weissagung eine Last nennt, soll in dem Sinne, in welchem das Wort משא gebraucht, das gotti. Wort eine Last der strafe werden (v.37).מה משא ה' שדומה עליו נבואתו של הקב״ה כמשא אף אתה הקהא את שניו והשיב לו כפי שאילתו ואמרת אליהם אתם משא ה'• אתם עליו למשא לפי שאתם עלי למשא ונטשתי אתכם נאם ה'• בי המשא יהיה לאיש דברו• אחר הלשון שהופך את הנבואה למשא יארע לו׳ הוא הפך את הנבואה לקרותה לשון משוי אף תהיה לי יהיה לו ♦0 למשא ולפורענות)• Dieselbe Erklärung finden wir auch bei J. und zwar teilt er mit, dass er sie gehört habe (כך שמעתי v• 35). Den Passus in v. 37 faszt er anders als K. auf, bemerkt aber, nachdem er seine Meinung dargelegt hat: ... . זו לא שמעתי כן והיא עיקר אכל כך שמעתי ״das habe ich nicht so gehört, doch ist dies das richtige, ich habe aber *) Für 0וגם ש hat K. ופתר un(l ועקל f• ועקב• Für lezteres hat der übrigens fehlerhafte Text in Haschachar IV p. 357 0עק% 2) Die Worte כמו סלסליה ותרוממך Raschitexte sind an die unrechte Stelle geraten und gehören zu dem Passus ומחפש העוללות (vgl. Comm. Spr. z. St.) ף Für רבירק״ורדש ißt ברנקי״שש (branchages) zu lesen.