Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 114

110 Gebiete der rabbinischen Literatur an sich schon keine leichte Arbeit, so ist es fast noch mehr das zeitraubende mechanische Suchen, das auch den Kennern nur selten erspart bleibt Zweckmässig angelegte Register sind daher immer eine erwünschte Gabe. Die zweite Lieferung enthält ein Glossar, das zwar nicht reich genug ist, um den ganzen Wortvorrat der Tosefta zu erschöpfen, aber doch, namentlich in der Reihe der Fremdwörter, manche Artikel aufführt, die die Lexika nicht kennen. Für die Ableitung derselben haben Levy, Kohut und Perles als Führer gedient; lezterer hat einzelne Glossen hinzugefügt. Wir wollen die bereits an früheren Stellen dieser Zeitschrift gegebenen Erklärungen einzelner Wörter hier nicht noch einmal wiederholen und uns blos auf einige Bemerkungen beschränken, zu denen hier Anlass gegeben ist. In סגריות =) אגיטרי Scheb. 9, 6) ist schwerlich aus צתרי satureia (s. Jahrb. I S. 204) verderbt, es ist wahrscheinlich agoratum, äy^arov syr. אגיראטין (Leberbalsamkraut); in אזניות liegt vielleicht tvfo/xov (weisser Senf). — אהולין (Kil. 5, 26) ist Plur. von ,אהולד avkfua (Vorhang). — אל יסטון (al• חליסטון) ißt von «*ג*« (an der Sonne wärmen) abzuleiten, vielleicht part. ^A»7toiאלתית — .׳ (s• Ar. s• v•) ißt vielleicht iovktg (ein wolschmeckender Seefisch.) — אונטליה Kelim bat. 4, 6 (al. אצטלוח) ist vielleicht in אפכלית zu emendiren (vavJkot Oesen für die Riemen an den Sandalen). — אסטרטון• (Ab. sar. 2, 7) ist offenbar in אסטדיון (Stadium) zu emendiren, ebenso ib. 6 אסטדיונין אצטרטיונין• — Kür אפטט (Kel. mez I, 12) liest R. El Wilna אספתי (— Stab um das Gewebe fest zu schlagen), vgl. auch R. Simson Oholot 13, 4, wo diese Erklärung sicher die richtige ist. In Nidda 7, 1 hat b. Nid. 60b die richtige LA. אמביט♦ — Ueber אפקרסין s• Ad. Brüll, Trachten S. 72. — Zu אשכרוע (ß* Kohut s. v.) vgi. gr. d/efjoug (Weiszpappei). — ויסלאות (al וילסאות) Kab. bat. 3, 1 ist vielleicht vallus (Pallisade). — Für טקנונין (Kelim kam. 1, 3) hat R. El. W. הקנונים» also קנון *movv (Korb). — Kür כידום (Meg. 4, 30) 1. בירוס biruß (s• Ad. Brüll a. a. 0. S. 37.) — Die 8. v. כומיי p. 71 angeführten Varianten gehören zu כומני •דיסקיא ißt vielleicht ntjfiöq Maulkorb. — □מדח (Tos. Taharot 8,8) ist vielleicht =המרחיץ (der wäscht). — מוןל (p. 73 a. Tahar. 8, 7) erscheint in M. Taharot 7, 5 in der Form מובל (ß־ Ar. 8. v.). Die Bedeutung ist nicht klar. — Der Art מבוען kann gestrichen werden, da R. Simson zu Mikw. 9, 7 die richtige LA. המכובשין darbietet. — פוקטי (Kelim mez. 2, 6) ist in dieser Form unerklärlich; es ist vielleicht קונכי (concha s. Jahrb. 1, S. 76) dafür zu lesen. — פטים (P• öl) aus Ketub. 9, 2 ist überhaupt nicht zu verzeichnen gewesen, es ist ״*״) פסטים*?) dafür zu lesen, wie in! Bab. bat. 2, 3' — פסלין VP• 82) ist פטליך (patella). — Für פתיין׳ (Ohol. 14, 10) hat R. Simson Oh. 14, 1 פתוחין» das auc^ K El. Wilna aufnimmt, — צפירה oder צ0ןך (Kelim bat. 4, 14 nach R. Simson 26, 6 aus צפירה corrumpirt) Succa 20b ist ontiya Seil, Strick. — קבץ (ßechorot 40, 14 in b. 41 a קפץ) bedeutet nicht Fett, sondern Gelenk, vgl. Ar. s. v. יקפץ —