Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 91

87 (mit dem Stocke anschlagen) zu stammen. Zu No. 39 s. Amr. 11a Resp. Gaon. Ed. Lyck 84 a. No. 40 Amr. 24 b, Lik. Pardes 9 a (für לא£ bei Luzzatto^ z. 14 v. u. ist ממילאzu lesen; z 171. חכם שאומר ומורה מך »»der solches sagt und lehrt“), No 47 vgl. Resp. Gaon, Ed. Lyck No. 90. Zu No 50 verweist Luzzatto auf Bet-Joseph zu 0. Ch. No. 158, wo als erste Quelle 'שלחן של ד citirt (vgl. Bet-Talmud II, 374). Dieser Name ist durch Miszverständniss der Chiffre שביו הלקט ) שה ל) hieher gekommen. Zu No 67 vgl. Pardes No. 64 und 66. Zu No 80 Pardes, No. 55 Lik. P. 5 b — In dem Gebete S. 205 ist für במנוד (Z. 7 v. u.) wol במיצר zu lesen, No. 106 8. Resp. Gaon, Ed Lyck No. 52, Amr. 25b; No. 110 s. Amr. 26b; No. 111 s. das. — Was No. 118 die Berufung auf Josippon bedeuten soll, ist unerklärlich (s. auch S. 222). Sollte מצאהי בם' יוסיסון vielleicht zu No. 117, das hier nicht mitgeteilt ist, gehören? In Tanja No. 6 wird diese Stelle aus dem Tanchuma citirt. Zu No. 134 vgl. Amr. 14 a und die Note daselbst. Es ist sehr wahrscheinlich, dasz die Litanei אי[ באלהעו der zweiten Strophe begann und die erste die entsprechenden Responsorien zu derselben darbot. In demselben Verhältniss standen wol auch ..,נודר und ברוך• Die Responsorien wurden von der Gemeinde gesprochen und der Yorbeter schlosz mit der 5. Strophe ..,״אחר — S. 232 wird der handschr. Raschi-Siddur beschrieben, aus welchem 235 ff. Mitteilungen gemacht werden. — S. 236 ist irrtümlich יחיאל £ חושיאל (s0 auch S. 582). — Ueber die Abschaffung des Gebetes והשיאנו an Neujahr und Versöhnungstag s. Hapardes No. 166, 168, Rokeach 204, Mord. R. Hasch. IV., 722 (nach והשיבו bei Luz 1.־־־ •(ויש לאמרו S. 237 wird mitgeteilt, dasz am Sühntage Geldspenden stattfandeu für die Lebenden und für die Todten, vgl. Zunz Nachtrag S. 6l) — Die Stelle . .. לבך אומר (S 238) ist in Harpardes No. 2 viel ausführlicher gegeben. Ueber das Resp. Natronais (238) vgl. Amr. 25 a, Hapardes 3, Tanja 13 (für .1 אין צליל ל(אי צ״ל• החול או אומר"•• N0. 2 in Amr. 26b, die übrigen das. 29a. — 239. Das Resp Chanaujas wird inhaltlich in Rok. 370 u. 0. Sar. II, 455 wiedergegeben, das Resp. Isak b. Jehuda’s Pardes No. 199, das Resp. R. Tam’s (p. 240) in Hajaschar No. 382. — הוי (S. 253)bedeutet ursprünglich sein lassen, sezen, annemen, daher הריה (These). Luzzatto läszt die Ableitungx?;)^ (Esra 4,8) von אמך ruhig passiren,welches aber von □נא (sprechen) herzuleiten ist. — S. 256 Das Epigraph zu dem abgekürzten S Ha-Teruma zeichnet in den vier ersten Halbzeilen den Namen Salomo. —ראיתי אני הקטן ist sicherlich Elasar v. Worms. — S. 257—259 werden die in vielen Säzen gleichlautenden Vorreden von Mose de Leon’s משכן ה^דיח und הסודות 'D mitgeteilt <f. משייח s. 257, z. 12 v. u. 1.מחשבק unc* ebenso in ס' הסודוח c. 1 bei Jeii. in Kor. chemed 8, p 99 z. 8 v. u. für מחשבחו •1 מר שבחו ״Absicht Gottes“). — Der Zusaz נ0ען Onkelos Exod. 20, 13, Deut. 5, 17, ו) Die am 2. Festtage verbundenen Spenden waren nicht mit Seelengedächtniss verbunden, vgl. zu Rokeach 296 (bei Zz.) Hapardes 189: וצדקה כרכו ביום שמיני משום דכל זמן שקורץ כל הבכור מ בך כין צדקה מאי טעמא לא יראו פני ריקם•