Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 86

82 bedeuten, daher leg. ואין הפלה «sie klagen mich an ohne jede Kechtfertigung“. — 110, 3 ist rätselhaft. Als sicher ist anzunemen, dasz קך־־ען מרחם zusammengehören (vgl. Jer, 1, 5). Es soll hier gesagt sein, dass der Priester-König (v. 4) schon von Jugend auf zu dieser Würde berufen gewesen sei; für בהדרי hat etwa נבחרת gestanden. Die Worte עמך נדבת ביום חילך gehören noch zu v. 2, etwa in der Form ימינך הגבר ביוס חילך• Am schwierigsten ist משחר לך טל ילדחך, vielleicht:משחתיך מלך בילךתיך• In der überlieferten Form ist dieser Vers nnerklärbar. — Für v. 6 und 7 sind alle Auslegungskünste vergeblich — Zu מלא נועה vgl. Nah. 3, 3; hier etwa: die Erde ist voll von Leichen. — מחץ ראש על ארץ soll vielleicht lauten: ימחץ ראש על עריץ• ln רבה Würde dann das Subject zum folgenden Saze zu erblicken sein, ....והב etwa '13 ,116 ־־־?והבוטח בה ist sowol □בו als לנס üas der Verfasser dafür sezt, nicht passend. Wozu das Erheben der Fahne? Nach 18,15: 4« קול ישועותck erhebe den Siegesruf“. — Für דחותני (118, 13) wahrscheinl. leg. דהוני• — Für ןיאך (v. 27) leg. 24 ,119 — .ויעןר לאנשי עצתי vielleicht leg.:אנשה עמלי (Gren. 41, 51); der Verfasser schiebt שמרי vor עדתיך ei“; WOZU aber שעשועי nicht paszt. — V. 29 חנני Vielleicht leg. שויתי ־־ •הבינני (v. 30), das offenbar dasselbe Wort ist, das v. 128 in der Form ישרחי erscheint, ist schwer erklärlich, an beiden Stellen *שמרת oder עשיתי zu lesen, ist miszlich, da der Begriff des Auswählens und Bevorzugens daran liegen soll. — v. 75 b drückt denselben Gedanken aus wie הלא לאמונה הכיח אותם (Jer. 53 ל)• — Hinsichtlich תכלה (v. 96) entscheidet sich der Verfasser für die Uebersezung des Symmachus durch xaT«az* ן1׳׳ו, das er als das griech. Wort für מלאכה ansieht. Indes hat Symmachus wahrscheinlich תכלה vou כלי abgeleitet. Es ist vielleicht תכינה (Einrichtung) zu lesen, vgl. Ez. 43, 11. ״Für alles Bestehende sehe ich ein Ende“ — Für □סעפי (v* 113) das unsichere □2 סטיu sezen, ist recht bedenklich, viell, leg. סלפים — Verkehrtheiten, vgl. v. 163 Falschheit. — קדם ירעחי (v• 152) giebt keinen Sinn; im Neuhebräischen heiszt □yn קנה Wissen erwerben, vielleicht leg. קניתי דעת עדותיך Ick erwarb Wissen? — 121, v. 5 steht צלך im Verhältniss zu השמש (v. 6) zu על יד ימעז״־ ist ה' יהיה (Gott wird mit dir sein) hinzuzudenken. — An 3 ,123) שבענו) ist nichts zu ändern, vgl. Job 10,15, Hab. 2, 16 (s. a. Jahrb. 5S.17); eine poetische Wiederholung ist nicht als Tautologie aDzusehen. — 124, 5 f. המים W°1 zu lesen: המון das Toben.— 125, v. 3 giebt den richtigen Sinn, wenn □לא ישלחו [על] הצריקי gelesen wird, ״damit die Frevler nicht nach den Frommen in Unrechter Weise ihre Hand ausstrecken“. — v. 5 יוליכס vielleicht leg. למע! תורא — •יכלם (130, 4) ist unerklärlich (s. Comm.) leg. כגמול עלי נפשי ־־ •לעונו מודה (131, 2) ist von ^y נפשי כגמול dittographirt. — 132, 5 f. אהרן vielleicht leg. ציון — הכהן (v. 3) ist לשיאון wie ein Teil des Hermongebirges hiesz, Deut. 4, 48 (s. Satanow z St.) — 132, 11 bezieht sich auf 89, 36, wo für אחה leg. 3 ,65* — ־אמת sind טוב un(l 1 נעים*ickt Eigenschaften Gottes, sondern