Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 81

77 für מבשן, richtiger leg.[מבטן[שאןל (Jona 2,3). — v. 2Bu. 22 müssen umgestellt werden, da v. 24 die Zweckangabe zu v. 22 enthält. — מנהו (v. 24) ist unerklärlich, vielleicht leg. ר ויה (vgl. Jes. 34, 5, Jer. 46, 10) ״die Zunge deiner TT I Hunde tränkt sich mit dem Blute der Feinde.“ — Höchst auffallend ist, dass der Verfasser v. 26 שרים durch ״Fürsten“ übersezt. Im Commentar nimmt; T er es doch als selbstverständlich an, dass שרים nur Sänger bedeuten kann. י־ Für מייקור liest LXX. לממקורי Vielleicht leg. ממקראי oder במקראי in den Versammlungen. — Für □הנמס lesen LXX. und Pesch ה ם WH; für צעיר רך□ vielleicht leg. □y צעירם• Fs soll also blos erwähnt werden, dasz verschiedene Stammesfürsten bei dem Siegeszuge (להליכות das richtig ist) beteiligt waren — v. 81 wird vom Verfasser richtig aufgefasst, doch braucht בענלי nicht geändert zu werden (die Aegypter sind die ״Stiere unter den Völkerkälbern“) und ist רצי von רצץ abgebrochene Stücke oder צרורי (Ballen). — v. 30 gehört zwischen v. 31 und 32. — v. 34 הן יתן בקולו leg. ־־ *הנותן קולו v. 35 paszt ישראל nicht gut, leg.: □שמי• — Ueber 69, 23 spricht sich der Verfasser sehr kurz aus. Eine Aenderung von לפח in לחרך geht wegen des parallelen למוקש nicht an. Der Sinn ist klar, sobald □ולשלימיה für □ולשלוסי gelesen wird. ״Möge ihr Tisch vor ihnen zur Schlinge werden und vor ihren Befreundeten zum Fallstrick “ — v. 27 für אתה ieg- את• — v. 32 ist ופר פר — v. 34 אסיריו «seine Gefesselten“ giebt keinen rechten Sinn, leg. לחסידיו nämlich מופת — •תפלת חסידיך (71, 7) hat dieselbe Bedeutung wie תופת Job 17. — 3י לא ירעתי ספרת ist ursprünglich von v 8 als Variante zu בל היו□ תשועתך hier angemerkt worden, daher leg. ־כל היום תפארתך — v. 15 ist אבוא בגבורות ganz richtig: ״ich komme in das hohe Alter“, vgl. וא□ בגבורות (leg• ואם בא 5 ,72 — .(9 ,90 בגבורות hat LXX für ייראוך die treffliche LA. [יאריך [יסים, die der Verfasser in ihr nicht herausgefunden hat. — v 13. Für □אביוני leg. □כ(אבי• — v. 10־ n• 17 sind die Wünsche, die die Armen (v. 13) dem König in Dank und Gebet aussprechen. Durch eine verfehlte Textirung ist deren Inhalt vollständig verkannt worden. Die Worte פריו לבר und ב^שב lieszen es nicht anders vermuten, als dass hier ein Wunsch um das Gedeihen der Frucht ausgesprochen wurde. Das ist aber nicht der Fall. Die Rectificirung des unverständlichen מעיר giebt den Schlüssel zur Lösung aller Schwierigkeit an die Hand. Es ist in ןיו/£ zu emendiren und mit לצאצאי wie für יציצו zu lesen ist, zu verbinden. פרין ist fut. 3 pers. plur. von פרה• Demnach lautet der Schiuszsaz: ״ויפרו צאצאי מעיו כעשב הארץ In den vorangehenden Säzen muss also vom König die Rede sein. Man wird bald erkennen, dass ירעש aus ישרש verschrieben ist. Zu erklären bleibt nur noch פסת בר übrig, das wahrscheinlich aus בסאו נבון entsanden ist. Danach erscheint v. 16 in folgender Gestalt: יהי כסאו נבון בארץ בראש (= כבראש) הרים ישרש כלבנון ויפרו צאצאי מעיו כעשב הארץ•