Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 79

75 Freunde in der 3. Person gesprochen wird (vgl. v. 21, der an v. 15 sich anschlieszt). Die Verbindung ישימוח עלימו *st sicherlich nicht correct. Des Verfassers ישיא מות עמלימו »»Möge der Tod ihr Elend vergessen machen“ kommt einer gekünstelten Deutung gleich. Hier muss ישי als dittographirt von ברגש wegfallen und dann gelesen werden: למות [יב]לעימו «der Tod möge sie verschlingen“; בממרם ist zweifelhaft, vielleicht ומרמה (vgl. v• 12 u. 24). — Für □קד v. 20 ist wol □מרי zu lesen; חליפות wahrscheinl. aus חרצבות entstanden (vgl. Ps. 73,4). Das Wort kann nach Jes. 58,6 nichts anders als Fessel, symb. Schranke, bedeuten. — Für יהבך (v• 23) bietet der Talmud eine Erklärung durch ein arab. ליהב das Last bedeuten soll, (vgl. A.Brüll, fremdartige Redensarten, S. 46), da dieses aber wahrscheinl. ahabun, (Gerätschaften, Zurüstung) ist, so ist es für die Erklärung von יהבך nicht zu verwenden. Targ. und Pesch, übersezen ״deine Hoffnung“, daher vielleicht leg. 6 ,56 — ־שברך passt דברי nicht zu ליתיעצו wie der Verfasser richtig für יעצבו vermutet, leg. 7) יצפנו — •יריבי) *st durch נפשו zu ergänzen ״sie stellen mir nach“, המה in חבה zu emendiren geht nicht an, da ״im Geheimen eine Falle legen“ hebräisch so nicht ausgedrückt werden kann. Für המה ist בל]היום] zu lesen (vgl. V. 2 u. 6). —8 .▼) עמים ־) nach dem Verfasser לעריצים eher: קמים Widersacher, (für הורד las Targ. הדרש von רש arm, was exegetisch nicht verwendbar ist). — Die Partie v, 9 ff. wird vom Verfasser auf eine höchst zutreffende Weise berichtigt, nur ist הלא v. 14 nicht in כלה zu verwandeln, sondern von [אלה1ים der folgenden Zeile irtümlich hiehergeraten. — 56, 7. Für עמים leg. 10 ,58 — •גאונם. Das Targum hat die LA. במו אטך und רוה für ל חלון eine doppelte Vergleichung ist hier gewiss. Auch חרול für חרון (Gr.) passt; Schlussatz daher במו אטד 59 — •כמו חרול ישרפנו, V. 5 und 6 bereitet den Erklärern grosse Schwierigkeiten. Man muss das lezte Wort von v. 4 mit v. 5 verbinden, dessen Vordersaz dann in folgender Weise zu emendiren ist: והמה לבלעני ירוצון• Las Weitere ist in folgender Diorthose herzustellen: 'ויכיננד לקראתו־ זאתה ה (besser als אלהים צבאות עורה וראה אלהי ישראל הקיצה ופקד •(לפקד — Die Auffassung von v. 12— 14 ist ganz richtig, nur ist ואינימו (v14 ־; in גאונם zu emendiren. — 60, 1 ist תשובב לגן m שובבתנו zu verbessern. — 61', 3. בצור ירוה ממני תנחני leg. כי צרי;רום 1עלי] ימינך תנהג• — v. 6. לנדרי leg• 8 .זי — •לרנתי erscheint auch das für מן gesezte p überflüssig, leg. תמיד• (Las ת des vorangehenden אבות gehört auch an den Anfang dieses Wortes.) - 62, 4. לתהותתד nach dem Verfasser לתהממו *st Vielleicht richtig, wenn uicht תהי־סו zu lesen ist; aber für תרצחו leg• תרוצי הן• — V. 5. Aus משאתי ist nichts zu machen, es ist Corruptel von ־־־־ משנאי Für לעלות (v• 10) schlägt der Verfasser ein unkebr. לסלות vor, leg. מחייב .1 ,63 — •במאזני□ לו.י^לו המה מהבל יקלו besser: תחיינו• — v• 6• ושפתי רננו־ יהלל פי leg.ושבח ירננות ימלא סי• —