Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 78

74 ist eine stylwidrige Redeweise. Das Weitere leg. [□עשירי עם [ע כל כבודם• Die Aenderung von למלך למלך ist nicht annehmbar. Bei בת מלד hört die Anrede an die Prinzessin, die, wie aus v. 12 zu ersehen, einem anderen Volke und Vaterhause entstammte, also wahrscheinlich eine Königstochter war, auf; es wird ihre Ankunft im königlichen Palaste geschildert. — Von 5 ,46) נהר) meint der Verfasser, es sei eine unmögliche Construction, aber הנהיר »»er liesz strömen“, das er dafür vorschlägt, ist ein unmögliches Wort, leg. 6 ,47) עלה ־־ ־נהרות) passt hier nicht, auch סלו ist nicht klar, leg.ראינו דמינו 10 ,48 — •הללו, an כן ראינו (v• 9) anknüpfend. — v. 14 ״ לחילהihre Mauer“ vgl. חומות וחל (Jes. 26,1.) - ססגו viell. wie v. 13 ־ספרו -Es wird geschildert, was aus Zion geworden ist, eine קרית מלך רב (v• 2) die Könige staunen (v. 5). Das Kapitel schlieszt wahrbcheiniick mit ועף und הוא ינרגנו עלמת ist aus ,עלמת) בנגינות עלמות על השמנית)? die folg, ueberschrift wäre dann למנצח בנגינות על עלמות לבני ואחריהם בפיהם ירצו 14 ,49 — •קרח מזמור ist nicht zu enträtseln, vielleicht leg. ובאי״חותם פתיים ירוצו■ — In v. 15 hat der Verfasser manches T T ~ richtig gestellt; für □בם ישרי (nach dem Verf. במו רפאים) leg- במו רשים• Für יצורם לבלותשאול זבול לו leg• 51,4 - •יג׳ורם לבלהוית שאול ןבולימו ist הרבה Doppelschreibung von ... ברב ר (v• 3). — למען הצדק (v. 6) kann unmöglich die Motivirung zu v. 3 bilden, da das mit תצדק synonyme תזכה auf Rechtbehalten in einem Streite hinweist. Für בדברך ist בריבך zu lesen. Der Psalmist sagt, er habe gegen Gott gesündigt und es auf diese Weise dahin gebracht, dass Gott mit Recht gegen ihn ankämpfe und ihn bestrafe. — v. 7 ist יחמתני vielleicht יהרחני zu lesen (so auch Job 3, 2 אמר הרה גבר leg. בטחוח — •(אמי הרה גבר (v. 8) ist unerklärlich; die von dem Verfasser vorgeschlageneEmendationin □בשבי ist zu willkürlich, vielleicht leg. ל נכוחות aus □וכסהו macht der Verfasser יובספר was wiederum nicht passt. ובסתום חכמה muss etwa wie מסתרי ״ חכמהGeheimnisseder Weisheit“ bedeuten. — Die Worte 2 ,62) ח0ד אל) scheinen eine Apposition zu הגבר (wie der Verfasser mit Recht für הגבור liest) gebildet zu haben, vielleicht חלש יעול »?der auf Unrecht sinnt“ wörtlich: Unrecht pflügt (Job 4, 8). □ל תיו□ schlieszt sich symmetrisch an v. 3 an. — Für רלע v. 6 leg. בלייעל• Der Wegfall des lezten Buchstabens wurde durch das gleich anlautende לשון verursacht. — 55, 4 ימיטו kann unmöglich in יעמסו verwandelt werden; leg. ינטן (vgl- נטו עליך רע Ps. 21, 12). — v. 6 ist פלצות als gesteigerter Grad von ״Furcht und Zittern“ ganz an seinem Orte; für ותכסני *eg* ותאחזני (vgi. 21, 6). — ואשכונה (v. 7) bedarf einer locativen Ergänzung, die höchst wahrscheinlich in הנה (v. 8) ausgedrückt ist. Das ת zu Anfang dieses Wortes ist dittographirt und das übrigbleibende נה aus ציה entstanden, leg. ואשכנה ציה uud daher zu übersezen: ״Ich würde in der Steppe wohnen“. — סלה passt besser zwischen 9 u. 10. — v. 14 ist ואתה iQ ועתה zu emendiren, da von diesem