Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 75

71 ist zu textiren: ־- •קומה הי קדמה פני והבריעמי in v. 14 ist מחלד wahrscheinlich Corruptel aus □לממוחיס להנחיל wie der Verfasser für □ממתי lesen will, ist eine ungewöhnliche Wortbildung; vielleicht lautete dieser Passus ursprünglich: □— •תמימי□ בדרך ה, תמימי למאויבי עזי□ wie der Verfasser 18, 18 lesen will, ist ungrammatisch, besser leg: ־ •מאויבי [בי] יעז— v. 30 א^וץ גדוד in beiden Recensionen, besser: ועזרתך 36 וענותך — •אפרוץ גדר Ogi• p«. 115, 9 u. a. st.).— Für יבלו v• 46 leg. 5 ,19 — •יחילן endet der Vers mit □ל מליח Ihr בהם ist במרום zu lesen. Die Vorstellung, dass die Sonne im Meere versinke, ist der Bibel fremd. — v. 12 ist בשמרסעקב רב nicht ganz correct; parallel zu נזהר wäre נשמרzu lesen, vielleicht im Ganzen: נשמר מעקב לב «er hütet sich vor Herzensverderbniss (vgl. 18,24); dadurch gewinnt dieser Vers auch einen besseren Zusammenhang mit dem folg. Fragesaze. Auch mit v. 14 hat es hier kaum seine Richtigkeit. Sündenrein kann man auch unter der Herrschaft der Uebermütigen bleiben, ebenso wie die Befreiung von denselben nicht die Besserung des Herzens herbeiführt. Dieser Saz lautete ursprüngl.: גם מזרון חשוך עבדך אל נשיא לבי Ogi• Jer• 497 ,20 — -(16 ל erfordert der Parallelismus יעזרהו Ogi• v. 3). — 21,10 לעת פניך leg• wie v•7 'את פ und □ומיתריך (14) במיתריך — •יבלעם £ יבער gehört zur 2. vershäifte. — 22, 2 gemäsz Jes. 59, 11 wol zu textiren: ״[ה]רחקת ישועתי Auch דברי passt nicht zu שאגתי• Die Wehklage finden in Seufzen und Stöhnen, nicht in geordneten Worten ihren Ausdruck. Dieser Passus ist vielleicht mit dem folgenden Verse zu verbinden und zwar in der Form: ברוב שאגתי אלהי 9 ,22 — •אקרא . .• hat נל אל keinen rechten Sinn, leg יגאלהו parallel mit יפלטהו יצילהו• Die Spottrede der Feinde lautet: Der Herr mag ihn erlösen, ihn befreien, ihn retten, da er (Gott) an ihm Wolgefallen hat. — v. 10 נחי oder גוך sind Varianten von ננני (mein Beschützer). בי am Anfänge dieses Verses ist störend und wol dittograph. von בו v. 9; für אתה leg- ־ואתה — v. 16 ist תשליכני ebenso unpassend, wie תשפתני; leg• תשיתני oder 19 .0 כארי ־־־ •תשפילני) verbessert der Verfasser in 5 אסרו nach v. 18 ist vielleicht zu lesen כתלו ידי ורגלי (sie umringten mich an Händen und Füszen.) — v. 18 vielleicht תסמר כל עצמותי vgl. Job 4, 4. — מאתך v. 26 kann nur eine Verbalform sein (mit אמתך ist nichts gewonnen) leg. אספר תהלתו• — v• 28 muss לפניך in לפניו verwandelt werden. — דשני (v. 30) giebt keinen Sinn; es ist aus שבני corrumpirt (יורדי ע0ד bei Grätz, staubgeborene?) — 25,3b leg. □= כי יחיד ועני אני 16 ,25 — •הב' ישובו ריב כחסדך ענני• — Für 18 .0 ראה) muss ein mit ק anlautendes Wort eintreten; קשב ist hier nicht am Orte, da die Objecte nicht passen, leg. קשה עניי ועמלי 1ראה]• — Für 26) נעלמים) ist □•נלון (nicht נעלזים) zu lesen- - 4 ,27) ולבקר) nach dem Verfasser להקריב ist ולשקר• — v. 5 wird richtig vermutet, dass צר — צור ist; leg• בי צרי ירו□ ממני (vgl• 13, 3), vielleicht