Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 73

69 dasselbe Wort, das in v. 4 gebracht wird, anzusehen; נבהלו עצמי 3 ,32) בלו עצמי). — Für ישבו (v. 1131!ט־ dem Verfasser leg. בוש) *st vielleicht nach Ps. 40, 16 ישומן zu lesen. — 7, 2 fordert, wie der Verf mit Recht bemerkt, die Congruenz des Numerus, dass רודפי gelesen werde, dagegen ist der Vorschlag סנכלי für מכל unannembar; leg. מ3ף• — In v. 4 ist זאת in אןן zu emendiren. — v. 5 wird von dem Verfasser missverstanden. ,רעף ist Object zu שלמי (vgb 38, 21); es ist demnach zu iibersezen: ״Wenn ich dem, der mir Böses heimgezahlt, es vergolten und die mir um nichts feind sind, bedrängt habe‘‘. — Für ישבן v• 3 ist wol ישפיל zu lesen. — Für 7 b ist keine befriedigende Erklärung vorhanden, v. 8 u. 9 sind, indem וך־ון in מריב emendirt wird, folgendermaszen abzuteilen: ועדח לאמי□ תסבבך ועליה למרום שבה ח'ז מריב עמים . •« — v* 10a lautet nach Pesch.: נמל נא רע[על]רשעים• — v• 1lässt sich auch mit Hilfe der in der LXX aufbewahrten LA. nicht zurechtbringen. Der Fehler liegt hier auch an der irreführenden Vers- und Wortabteilung. Wenn □זעם בבל ין in □יזמם נבלי אם לא ישוב damit verbunden und in עמלו י^יב emendirt wird, erhält man den völlig verständlichen Saz: □אלהים שפט צדיק ואל זמם נבלי עמלו ישיב• Gott verteidigt1) den Frommen und dem, der Ränke ersinnt, vergilt er sein Unrecht, (vgl. v. 18 ישוב עמלו בראשו)• y 13, 14 würden dann lauten: . . . חרבו לטש קשחו דרך ויבונניה• »Hat er sein Schwert gewezt, seinen Bogen gespannt und ihn angelegt, so hat er für sich die Todesgeschosse bereitet. (Das parallele Versglied, dessen Wortlaut nicht klar ist, muss Aehnliches ausdrücken.) — 8, 3 ist sehr dunkel. Von dem Volke ist in diesem Psalme keine Rede. Die Einschiebung von לעמך nach עץ ist daher unthunlich. Das מ zu Anfang ist irrig, nach □השמי verdoppelt. Für יסדת עז ist Vielleicht יספר עזך zu lesen (vgl. Ps. 70, 15) ״Der Mund der Kinder und Säuglinge rühmt deine Macht,“ die dazu dient, den Feind zurückzuweisen u. s. w. — An v. 6 ist nichts zu ändern (ותחסדהו טעם wie der Verf. vorschlägt, ist barbarisches Hebräisch) ״Du hast ihn nur wenig den göttlichen Wesen (Engeln) nachgesezt“ ist ein durchaus tadelloser Ausdruck. — 9, 7 ist חמן wahrscheinlich Prädicat zu האויב wie נהשת zu וערים, das diesem Verhältnisse entsprechend anders zu punctiren wäre Welches Wort für האויב gestanden, ist schwer zu erraten. תמו ist שממו und für המה liest LXX. והמנם• Dieser Saz würde demnach lauten: מורה — טירותם(?) שממו הרכות לנצח ועריהם נחוצות אכד זכרם והמונם (v. 21) ist unerklärlich, wahrscheinlich ist ״ שמרהWache,“ ״Schranke“ zu lesen, vgl.שיתה ה' שמרה לפי (Ps. 141,3). — 10,2 ist □; תתעלם תעלי בצרה לעתות ist weder hier noch in 9, 10 als fehlerhaft anzusehen. — 2 ,10 ידלק soll nach dem Verf. eine Passivform sein, richtiger ist es יתפשו activisch zu nehmen und zu בגאות das fehlende Pronominalsuffix hinzuzufügen שפט bedeutet oft ״jemandes Sache führen, ihn schüzen“.