Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 66

sich auch im Talmudtexte selbst (s. Babb. z. St.) Die Identificirung von בת קול ססמגור lässt sich sprachlich nur durch die Zurückführung auf arab. זמגר (laut schreien) rechtfertigen — Für סקליטץ (S. 581, col. 1 aus Ar.) hat Jalkut I., 415 (vgl. Exod. rab. 51), wo die dem Gitate entsprechende Stelle vorkömmt, ל פלטין in סקלטץ ist secretum, secretarium (geheimer Ort, besonderes Gemach) zu erblicken. — סקימיון (S. 581, col. 1) sind nach Ar. s. v. Beweismittel, Proben. Dass der Autor dieser Erklärung an lat. examen gedacht hat, ist nicht unwahrscheinlich; doch ist diese Ableitung nicht annembar. Einer solchen Auffassuug gemäss wäre דוקימיסיף סקימיון — Soxifiaoia (Untersuchung, Prüfung) zu verwandeln. — Wenn סרגלא (S. 587, col. 2 aus Exod. r. c. 15) ursprünglich Pferd edecke bedeuten sollte, würde zunächst an stragula zu denken sein, das Wort ist aber höchst wahrscheinlich aus sarracum (Bagagewagen) entstanden. — In den s. v.סירקי verzeichneten Stellen ist überall סידקי zu ^esen (S. 481, col 2). — Das S. 621 aus Sifra Mezara (Ed. Weiss 72 b) verzeichnete עדיינה ist nichts anderes als אודיינה (1., 27, coi. 2). — Für איטרא' לעיטרא (s* 637לc°1* 2)ist אוטדאzu lesen, von arab. watada (festsezen). — עידית das Beste (S. 639, col. 1) dürfte am Ehesten aus l'dtov, das Eigene, Besondere, entstanden sein. — 644) עירית, col. 2) nachdem Verf. eine Lauchart, scheint griech. a^a, syr. אירא Lolch zu sein. — Zu לעיליהא Söller (653, col. 2) vgl. das gleichlautende syr. Wort. — עלח und עיליתא (S- 658, col. 2) sind gleichbedeutend mit syr. לעלוא Schlauch, Gefäss. — ענקמון (sל672 ־ c°l*!) hält der Yerf. mit Recht für griechisch, jedoch scheint eher ähu/tog (stark) als imx/tog der Bedeutung desselben zu entsprechen. — Zu עריבה Mulde (S. 695, col. 1) vgl. syr. ערבא• 2. Aruch completum sive lexicon .... auctore Nathan b. Jechiel .... illustr. et ed. Dr. Alexander Kohut .... tom. III. Wien, 1882. 8. 524 S. Der Herausgeber dieses auszerordentlich wertvollen Werkes darf füglich als der zweite Verfasser desselben angesehen werden. Wenn der Aruch uns bisher als eine reiche Sammlung alphabetisch geordneter Artikel, in welchen Worterklärungen zum Talmud und Midrasch verzeichnet sind, erschien, so hat er unter der Hand des Herausgebers, soweit er in dieser neuesten Edition uns vorliegt, sich zu einem vollständigen, den Sprachschatz der rabbinischen Literatur erschöpfenden Lexikon gestaltet, in welchem auch über die Herkunft und Etymologie der einzelnen Wörter lehrreiche Auskunft gegeben wird. Die an und für sich schon höchst verdienstliche Leistung für den Text, zu dessen Bectification und Feststellung sämmtliche bekannte Aruch-Manuscripte, die erst in neuerer Zeit wieder aufgefundenen Commentarien Chananels und Gerschoms, denen B. Natan zahlreiche Stellen entlehnt hat, und sonstige secundäre Hilfsmittel benutzt wurden, verschwindet fast gegenüber der bedeutenden Bereicherung, die dem Werke selbst durch die vielen vom Herausgeber hinzugefügten Nachträge, Zusäze, kritischen