Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 62

58 kennen. Die Bedeutung: genau so gross, entwickelt sich aus der Vorstellung, dass in dem Umfangsmasze eines Gegenstandes der scharf zugeschnittene Abriss desselben hervortritt. Auch das Adverb: battahe (völlig, gänzlich) bedeutet eigentlich: präcis, genau, nicht weniger, und auf denselben Begriff weist auch das hier gebrauchte מובאת hin. — Zu מדרא (S. 33) vgl. neusyr. und arab. דרא (Thal). — S. v. מחה (S. 39) ist auch auf syr. מחא (kochen) hinzuweisen. — Ueber מיזא (Kid. 52 b S. 43, col. 1 und 305, col. 2) lässt sich nichts Gewisses ermitteln; wahrscheinlich ist es ein von dem pers. muj Haar (davon meju, Zweig) abstammendes Wort, das etwa in der Bedeutung: Büschel gebraucht wurde. Von dem talmud. מוזא;muss מ וזי (al. מזרןי) in Resp. Gaon. Ed. Lyck. No. 45 tgr. Hai. Ed. Ven. 7 col. b) unterschieden werden, das die Banane bezeichnet (s. Vullers II., 1226 col. b). — מוריקא (S 58, col. b) kömmt zunächst in dieser Form im Syrischen vor, daher die Vergleichung mit transp. מוקרא unnötig ist. — Für מזמוט (Chag. 14b, 8. S. 66, col. 1) ist die von Fleischer (s. Nachtr.) versuchte Ableitung aus dem Arabischen nur auf künstliche Weise hergestellt. Es ist kaum daran zu zweifeln, dass es mit natjanu (Tanz, Versammlung zum Reigen, s. Du Cange gloss. gr. s. v.) identisch ist; es könnte aber auch sein, dass!*(UoiiaTu (Lieder) darin liegt. — Betreffs des neuhebr. מחל (S. 75, col. 1 s. Nachtr.),* das Ez. Landau (Resp. N. bi־Jeh. I., 1, 33) mit יהל (warten) combinirt, wäre zunächst auf syr. מחיל (schwach, vgl. Bernstein lex. ehrest. Kirsch.) zu verweisen. Aus der Aphelform יאמחל schwach machen, verringern, ist מחל entstanden, das also: geringer machen, nachlassen bedeutet. — In מחירלא (Gen. rab. c. 77 s. S. 76, col. 2 u. Nachtr.) sind die ersten zwei Buchstaben umzustellen. חמילה *st ara^• c h e m a 1 u n Last (חמל zusammenwickeln, tragen, ist auch im Syr. gebräuchlich). — Zu מחחא (Senkung) S. 83, col. 1 vgl. syr. מחתתא• — Zu מטרופסא (S. 95 c01• 1) vergleicht Pineies (דרכה ש״ת p. 15) das syr. טרופסא (Schlag); es ist vielleicht aus Niederwerfung, Zerstörung entstanden. — Für מטרתא (S. 95, col. b) hat Nachmani zu Gen. 42, 27 die Form מתראחא• Derselben entspricht pers. matareh (ein aus Leder verfertigtes Gefäss ) s. Vullers II., 1135. — Dass מיסא (S. 107, col 1) lat. missus (Gericht von Speisen) darstellt, steht auszer Zweifel, doch war anstatt des, wie Fleischer (Nachtr.) richtig bemerkt, nicht hiehergehörigen filoog das aus missus hervorgegangene byzantin.!1Ivoog,!itooq (s. Meurs. s. v.) anzuführen. Jech. vergleicht ital. messo. — ln המכסירין (S. 115 s. v. מכפר) führt der in Aruch nicht beachtete und vielleicht gar als Artikel angesehene erste Buchstabe auf die Identität dieses Wortes mit dem in Bd. I, S. 66 col. 1 (vgl. auch Kohut Ar. compl. I, 126, col. 1) verzeichneten 0^£*״!?) אמיקסירוס?). Der Inhalt der citirten Stelle lässt auch nur diese Erklärung zu. — Die s. v. מכתש (S. 117, col. b) der herkömmlichen Auffassung entgegenstehende Erklärung der Stelle Gen. r. c. 98 ist durchaus nicht annehmbar.. ״מקו□ החוא kann nicht zuerst: jener Ort (in geographischem Sinne) und im correlaten Saze: jene Stelle (wo die Zähne sizen) bedeuten. Das Richtige hat Mat. Keh. z. St. — S. v. מלאי (pag• 121, col. a)