Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 52

48 VIII. Hebräische Citate aus dem Buche Sirach. Die im Talmud und in der Midraschliteratur angeführten Sprüche aus dem Buche Sirach, von denen die meisten auch im griechischen Texte sich vorfinden, hat Zunz sämmtlich nachgewiesen und, soweit dies überhaupt ausführbar ist, auf ihre Quellen zurückgeführt (Gottesd. Vortr. S. 100—105). In einem grösseren in der Gemara des Kalla-Tractates mitgeteilten aramaischen Stücke, das angeblich dem Buche Ben-Sira entnommen ist (Ed. Coronel 7 b) hat Reifmann (Ha-Karmel N. F. II. p. 182; ein Fragment eines nicht mehr vorhandenen gereimten Lehrgedichtes erkannt1). Ein anderer dort mitgeteilter hebräischer Mahnspruch aus dem Buche Ben-Sira lautet: וכור את יום אסיפתך ואסוף חרפה וקבץ זכיות כי ביום אסיפת האדם אין מלוהו הון ורב כת כי המעשה הנכון ילך לפניו וצדקתו תאיר עיניו• «Denk an den Tag deines Hinseheidens, schaffe die Schande weg2) und sammle Verdienst, denn am Tage, an dem der Mensch scheidet, begleitet ihn nicht Vermögen und viele Kraft, sondern die rechte That geht vor ihm her und seine Tugend bestralt sein Antliz3). Eine Stelle in dieser oder ähnlicher Form ist in dem griechischen Texte wie auch in den anderen Uebersezungen nicht vorhanden. Einen grösseren Wert hat ein Doppelcitat in der 1877 von Schönblum edirten haggadischen Schrift יפרקא דרבינו הקדוש in welcher Zusammenstellungen, die von einer Zahl ausgehen, aneinandergereiht werden. Hier wird am Schlüsse einer solchen (14a) folgende Mahnung hinzugefügt: ולעולם אל ימהר אדם לבית חברו שכך כתוב בססר בן.םירא רגל נבל מררה אל בית ואיש מזמות יכניע רבים ואל יסתכל ארם לשערו של חבירו שכן כתוב בספרבן סירא אויל מפתח יביט אל בית וכבוד לאיש ב ב י ת עמי ו♦ Wir haben hier offenbar den hebräischen Text zu Sir. 21; 22, 23. Wenn für das corrupte עמיו das ursprüngliche יעמד hingestellt wird, so zeigt es sich, dass v. 23 ganz mit dem syr. (ואיקרא דגברא) und inhaltlich auch mit dem griech. Texte übereinstimmt. Nicht so deutlich ist die Congruenz in v. 22. Der Passus יכניע רבים entspricht weder dem griech. aZoxw&tjofTca dito 1t^oqoMQv noch dem syr. מרכן אפוהי, er ist aber auch an und für sich nicht recht verständlich. Auf das Richtige führt der lat. Text, in welchem das hebr. רבים nicht ganz verloren gegangen ist (confuudetur a persona potentis). Es fehlt aber, wie die anderen Recensioneu *) Für אהני ופשך\ daraus r. 'ואדבר נ macht, ist woi ואעהד נפשך zu lesen (von syr. יעהך in’s Gedächtniss zurückrufen). -) Nach Jes. 4, 1. 8) Für עיניו ist פניו zu lesen.