Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 23

19 geführt wird 1). Den Spruch: הכל תלוי במזל ואפילו ס״ת שבהיכל (vgl. zu Zunz ges. Schriften III. S. 265 Schaare Zedek, Ed. Riva 25 a), den Eulenburg aus dem Sofar citirt, ohne die Stelle näher zu bezeichnen (88 בארשבע b), weist Abraham Khalfun (חיי אבי־הם No. 142) aus diesem Werke nach; auf den verwandten talmudischen Ausspruch macht bereits Rekanate (P.-C. Abschn. חולדות Anf.) aufmerksam. Midraschischen Ursprungs ist auch ein von Dukes in einem handschriftlichen Pentateuch- Commentar aufgefundener Spruch2). Volkstümliche Sprüch- Wörter und Redensarten werden sonst selten einer Erklärung gewürdigt. Das Versprechen einer Hilfeleistung mit dem Zusaze: ״Gott zuvor“ (Tendlau, Sprüchwörter No. 612) erregte wegen der Zugeselluug des Menschen zur Gottheit, die darin gefunden werden könnte, Bedenken und muss daher erst halachisch gerechtfertigt werden3). Ueber die Entstehung des Sprüch- Wortes: Ein Narr ist ärger als ein Bastard verdanken wir dem Moralprediger Abraham b. Elieser Kohen folgende Auskunft: Ein Narr und ein Bastard machten einst zusammen eine Reise. Da sprach der Bastard zum Narren: Nimm dich um des Himmels willen nur in Acht, dass du keine Thorheit sprichst und verrate meine Abkunft nicht, ich will dafür auch Niemandem sagen, dass du ein Narr seist. Gut, erwiederte derselbe, ich will mich danach richten. Als sie nun bei dem Einkehrhause ankamen, sagte der Bastard: Ich will zuerst hineingehen und melden, dass ein weiser Mann mir nachkömmt, damit wir da in Ehren aufgenommen werden, und so geschah es auch. Der Narr wollte ihm nun folgen, aber durch eine unge- נזרקה מפי חבורה מאין בא מה שהעולם אומרים גופא בתר ר 1רישא אזיל ולא ישר בעיניהם מכל מה שנאמר שם ונמנו וגמרו לשאול־ 86 באר שבע) פי.... והשבתי משנרה שלמה היא בס' עגלהa No. 51) ערופה• Verwandt ist כריסא טעי[ רגליא (s• Jahrb. 5, S. 138 A.), das wahrscheinlich die Moral zu der Fabel vom Bauche und den Füssen (Fabeln des Sophos in Chofes Matm. p. 60 No. 58) bildete. 0 ףz. Nechmad 11, 110, No. 2 מכאן אמרו הז״ל שולח ביד טמא כשולח ביד כסיל ושולח ביד טהור כשולח ביד חכם (s• Eiieser-Baraita c. 28.) 3) וששאלת על דברת בני אדם שרגילין שארם אומר לחברו אני אהיה בעזריך והקב״ה תחלה אם יש איפור משום שמשתף ש״ש עם דבר אחר (Jakob Zausmer Resp. בית יעקב No. 142 b.) 2*