Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1885-01-01 · VII. (1885) · page 6

2 gewidmeter Tractat in der Mischna ganz an seinem Platze gewesen, allein in dem Tractat Abot, den man für einen solchen halten mochte, wird die Behandlung dogmatischer Fragen und principieller Moraltheorien, welche den Inhalt des jüdischen Bekenntnisses und Glaubensbewusstseins bilden sollten, völlig vermisst. Die Glaubensgrundsätze werden an anderer Stelle vorgetragen und dass eine schulmässige Erledigung ethischer Themata, wie sie den halachischen Ueberlieferungen zu Teil wurde, in dem Tractate Abot nicht beabsichtigt wurde, ist schon daraus zn ersehen, dass ein sachlicher Zusammenhang zwischen den einzelnen darin auf einander folgenden Säzen nicht besteht und auch an keiner Stelle angegeben wird, dass über irgend welche Punkte eine Meinungsverschiedenheit stattgefunden hat.*) Indess kann auch über den eigentlichen Charakter desselben kein Zweifel bestehen. Man merkt es in den beiden ersten Kapiteln ganz deutlich, dass es hier zunächst darauf abgesehen war, die Träger der Ueberlieferung, die im Laufe der Zeiten einander abgelöst haben, namhaft zu machen und zu zeigen, durch welche Hände diese hindurchgegangen, bis sie zum allgemeinen Besitz der späteren Geschlechter geworden ist. Dabei muss man sich aber immer noch fragen, wie ein Tractat solchen Inhalts in die Mischna hineingehöre, deren Lehrzweck in keiner Weise darin bestanden hat, historische Kenntnisse zu überliefern und Wissensstoffe darzubieten, die zu der officiellen Religionsübung in keiner Beziehung stehen. Recht passend wäre dieser Tractat als Einleitung zu dem Gesammtwerke gewesen, in welchem er dann die erste Stelle hätte einnemen müssen, oder wenn er am Schlüsse desselben als Anhang zu ihm erschienen wäre * 2); in j) Die verschiedenen Beantwortungen der Frage R. Jochanan b. Sakkais (2, 9) haben keine dauernde Meinungsdiiferenz zur Folge gehabt. 2) Friedmann, Einleit, zu Sifre 20 A. 18, vermutet, dass er ursprünglich da seinen Platz hatte und erst als die zwei letzten Ordnungen der Mischna nicht mehr in öffentlichen Lehrvorträgen behandelt wurden, der vierten angehängt worden ist. Dagegen ist jedoch einzuwenden 1) dass er auch in dieser Section nicht als letzter Tractat erscheint und 2) dass er seinem Inhalte nach unmöglich der Section Kodoschim zugeteilt werden konnte, einer