Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 191

187 אהרן תעשה מחנה לאמתך (N0. 6. 8,6 z. 1 v. u.) auf den Namen desselben anspielen. Das Werk, das eine grammatisch-massoretische Einleitung zur Bibel bilden sollte, ist in einem schwerfälligen , stellenweise an paitanische Ausdrucksweise anklingenden Stile gehalten; der Inhalt einzelner Säze muss nicht selten erraten werden. Die Herausgeber, die überdies auch zu jedem Paragraphen die Quellen und Varianten notiren, sahen sich daher veranlasst , den Text mit einem fortlaufenden Commentare zu versehen, der , was wol nicht erst hervorgehoben zu werden braucht, von voller Sachkenntniss getragen ist und früheres Missverständniss beseitigt. Der Leser, der denselben aufmerksam verfolgt, wird darin viele neue und wichtige Bemerkungen finden (p. 2a, 17a-d, 39 a u. a.). Das Wenige, das wir an Erklärungen und Nachweisen hinzuzufügen haben, möge hier in Kürze dargelegt werden. S. 2 A. h wird darauf hingewiesen, dass die Vergleichuug der drei Klassen der biblischen Schriften mit den drei Abtheilungen des Tempels auch von Ephodi (p. 11 vgl. Abrab. com. in proph. prior. Einl. 1 b) angenommen wird. Der Name מקדשיה» der auch zu Asulai-s Zeit in Nordafrika in der Form מקשיה als volkstümliche Bezeichnung der Bibel verbreitet war,1) war sicherlich auch Ibn Esra bekannt, der iu Mosnaim 1 a die Massoreten ״die Hüter der Mauern des Heiligtums“ nennt und nachher hinzufügt: ״dieses Heiligtum sind die heiligen Schriften (הה המקדש הם ספרי הקדש)• — Die Zusammenstellung שמים וארץ ואחה Stammt aus Gen. r. c. 3 u. 11. Ueber die Vergleichung der Tora mit Himmel Erde und Licht, s. das. c. 3. (2(א״ר סימון ה' פעמים כתיב אורה ור׳) und und c. 10 zu Ps. 119, 96. Die in Note i angeführten Stellen (f. 953 1. 951) haben andere Vergleichungsobjecte. Die Vergleichung mit dem ״weisen Manne“ (wahrscheinlich nach Koh. 9, 15) und der wackern Tochter (Spr. 31) ist aus der haggadiscben Literatur nnr in Bezug auf Mose nachweisbar — Der Passus עוד שריהם במספר נירשה (p* 3 z. 1 v. u.) ist in dieser Fassung unverständlich Da die 10 nur zur Wurzelbildung dienenden Buchstaben gemeint sind (ט ist nach Ben-Ascher Servilbuchstabe) so ist wol zu lesen עשר ה□ במספר שרישה• Nebenbei sei bemerkt, dass Ben 1J In מורה באצבע No.118 bemerkt derselbe Folgendes: יזהר קרוא מקרא תנ״ך חוזר חלילה והראשוניבם היו קורין לכ״ד מקדש יה Y3 כל ועדיין בערי המערב ק ו ר י ן לו מקשייה ושאלתי להם מ״אי קש״יא להו ואין פותר ואמרתי להם שרצונם לומר מקדש יה ובפי ההמון נשאר מקשייה• 2) In dieser Auslegung wird אור als אוריחא (Thora) aufgefasst.