Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 160

156 טדי קלוסין P• 4=5 zu lesen ist) abzuleiten, der Inhalt der Erzälung wird ganz klar, wenn כבגד in כנגדו /!ד emendirt wird (״Alexander der Macedonier . . . wollte in den Himmel steigen und wissen, was dort sei, da fertigte er sich ein Ruhebett an, band zwei Adler an dasselbe an, hängte hoch über ihnen Fleisch auf, das wie um eine Rolle sich drehte. Wenn sie das Fleisch sahen, flogen sie immer höher dem Fleische zu, bis Alexander die bewohnte Erde so gross wie ein Ring an der Hand erschien“). Der Bericht über Cyrus p. 44 ( . . . יצא לט י יל במדינה) ist Midr. Cant. 5, 5 entnommen (vgl. d. Parallelst.). Was p. 49 (T. Z. 1 v. u.) von Ben Kosiba erzält wird (s. A. 128), wird in Pes. rab. (Ed. Friedmann 139b) dem Sohne des Nabataicos zugeschrieben (vgl. Güdemann, lexid. s. v. אביהה)• ßass p• 51 z. 13 שמואל שמעון zu lesen ist (s. a. 149) ist klar; nach שחיה אומך wahrscheinlich der in נסתרות (bei Jellinek Bet ha-Midr. III. p 78 Z. 1 v. u. ff.) erhaltene Passus 'עתידין למוד וב ausgefallen. Während R.Ismael von dem Islamreiche Böses vorhersagt, weiss R. Simon, dass dasselbe in den alten Stammesfeier zurückfallen werde. lieber גירו ן (p. 54 nicht נידון) s. Jahrb. 11. s. 198. Für שמתחבר (p* 54) 1. ישם מתחבר Zu den A. 196 verzeichneten Parallelen, vgl. auch die in dem angeblichen Commentare R. Saadia's zum h. L. (Ed. Prag 1608 p. 5b ff.) mitgetheilte Haggada über Armiius (ואמרו רז״ל באחרית הימים ימלוך באדום מלך ושמו ארמילום וב')• Ueber die Geburt des Armiius (vgl. Grätz 5. S. 496 a.) heisst es daselbst: ו י ר ו ע שיצא זה ארמילים מן אבן אחת שברומה של כי הנה הארץ (האבן 1) אשר נתתי לפני יהושע• in dem Ausdrucke וכי מן האבן נולדתי (Elchanan-Sage in Kobak’s Jeschurun 6 h. Th. p. 123) ist der Reflex der in den messianischen Apokalypsen enthaltenen Angabe nicht zu verkennen. Der Ausspruch des Johannes, dass Gott auch aus Steinen Abraham Nachkommen erwecken könne (Matth. 3, 8), konnte wol die Bezeichgnung ״Sohn des Satan’s und des Steines“ veranlassen: der Stein, der in dieser Sage als Mutter des Armiius erscheint, ist wahrschein־ lieh ein Venuskegel (vgl. Jahrb. 4. S. 86). Die Charis (Venus) wurde im Steine verehrt, welcher zu Eteocles Zeit vom Himmel gefallen sein soll (s. Nork mythol. Realwörterbuch Art Steine), und zu den sieben heiligen Unterpfänden, die Rom’s ewige Dauer verbürgen sollten, gehörte auch der conische Stein (das. Art Rom). Die Haggada von den 10 Weltkriegen ist auch vom Verf. des עקטאן דפר יעקב (Ed. Carmolyp.14) benuzt worden, wo der persische Ardschir die Reihe derselben beschliesst.. — Die Messias- Haggada (p. 56-28) hat bereits Jellinek aus R. Tobias Lekach Tob besonders abgedruckt (B. h. M. III. p. 141—133); sonst ganz unbekannt ist die als אגדת ר' ישמעאל bezeichnte Piece (p. 59—61). In No. 3 wird Tana debe Elia II. zuerst nach Cod. De Rossi 327 und dann noch einmal nach einer vaticanischen Handschrift nebst noch anderen dazu gehörigen Materialien dargeboten (p. 2—19, 31—55, 56—64) Im Ganzen ist der gedruckte Text correcter , doch wird bei Studien über die ursprüngliche Oekonomie dieses Werkes wie für die