Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 105

101 einem Papyrus aus der Zeit der 12. Dynastie nachgewiesen (ib). Es wird wol keinem Zweifel unterliegen, dass das talmudische בין החומלח die kehr. Bezeichnung der Sesostrismauer darstellt. IV. *EqiyiiznaloQ. Dem Orpheus wurden nach einer Angabe bei Joh. Malalas (0. 181) durch ein Orakel drei Gottesnamen mitgetheilt: MJjng (Pav^ia 'Eyixtmitog. Lezteres Wort, das nicht wie die beiden ersten aus dem Griechischen sich ableitet, bedeutet nach Malalas: Lebensspender (CwoJoti/?). Wenn diese Erklärung nicht ganz erraten und erfunden ist, wird wol eine verunglückte Etymologie, etwa להקריב חי ihr zu Orunde liegen. Im Commentar zu St. wird bemerkt, dass von dem Namen ,יהוד die einzelnen Buchstaben als Zalen betrachtet, dann jede zur zweiten Potenz erhoben wurde und durch die Summirung der Produkte die Ziffer ק0״ו gefunden wurde,1) welche mit der ihr vorgesezten Partikel ר,ףי zu einem Wortgebilde sich gestaltete, das, in’s Griechische trasscribirt und mit dem Adjectivsuffixe versehen, יEyiMtaioq ergab. Der Erklärer hat offenbar seinen Scharfsinn sehr angestrengt, um in diesem seltsamen Worte einen aus dem Hebräischen stammenden Gottesnamen nachzuweisen, was aber in der That ganz überflüssig war. E^tnatoq ist nicht’s anderes als das gräcisirte □ארך א0י (der Langmütige), das aus Exod. 34, 6 und anderen Stellen als Gottesname bekannt war. V. Nachklänge der Susanna - Sage» Nebst den im Jahrb. III. S. 9. ff. nachgewiesenen haggadischen Traditionen, in denen die im Susannabuche vorgetragene Erzälung in anderen Versionen wiederkehrt, ist noch eine weitere Angabe des Midrasch bereits hervorgehoben worden, die zu derselben in unverkennbarer Beziehung steht (meine Analekten in Weis’ Bet־TalmudI. S. 111). Diesen Parallelenist noch 13 ושם הו״יה ג/;כ קפ״ר בהכאה bemerkt Josef Gikatilia (s. Gabriel Warschauer Likkutim etc. Ed. Warschau 14 a).