Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 86

82 gesehäzt1); die Todesbetrachtung (c. 17) erscheint in jüngeren Werken als selbständiges Bussgebet.2) Währenddem für die Bestimmung der Zeit, der der Verfasser des Hajaschar angehört, sichere Anhaltspunkte fehlen und nur das als gewiss anzusehen ist, dass er vor Isak Aboab, von dem wir das umfassende ethische Werk Menorat ha־Maor besizen, gelebt haben muss, ist für lezteren bereits festgestellt, dass er keineswegs der jüngere castilische Gelehrte dieses Namens ist.3) Da er, wie es aus dem Akrosti־ chon im ersten Absaze der Vorrede im genannten Werke sich ergiebt, Isaak b Abraham Aboab hiess,4) so ist es wol möglieh, dass er ein Sohn jenes Abraham Aboab gewesen ist, von dem eine halachische Excursion im Anhänge zu den Responsen des R. Jehuda b. Ascher mitgetheilt 5) wird. Er benuzt neben andern Werken, denen er, ohne sie zu nennen, Vieles wörtlich entlehnt,6) die in Zahlen- und Buchstabendeutungen bestehende לצורך ואחרי אשר לא בראו לצורך כמו שאמר הכתוב כי עולם 1זסד יבנה 81׳י) נוכל לדעת כי בראו• S• 17 (כי לא נברא לצורך כי אם לנדבה וחסד נדבה Ähnlich Mikrok. p. 51 והואיל והתבאר שהוא עשיר ברא העולם לרוב נדבתו וחסדו לדבר אחר• Von diesem Gedanken ist auch Mose de Leon (נפש החכמה Ed. Basel No. 2. B. III. BL 3) beeinflusst. Er sagt nämlich: כי הוא ית׳ ברא העולם והמציאו לפי חסר ולא לצורכו כי לא לצורר שלא (שלו .:>) ית' המציא העליונים והתחתונים - זולתי לפי חסד ולהמציא חסדו עמהם בראם והמציאם וע״ב יהיה חמענה אמרתי עולם הסד יבנה• Sollte M. d. L. bereits aus Hajaschar geschöpft haben? ו) Abr Hurwitz □בריח אברח Ed. Warschau p. 36. 2) לבי הלא ידעת (Or. Kadmon 9 a und daraus שבטמוסר c♦ 7) überarbeitet von Samuel de Avila. 33 כהר חורה b. 3) Vgl. Zunz, die Ritus S. 204 -210. 4) Das theilweise von Zunz entdeckte Akrostichon ist durch die Anfangsbuchstaben der zweiten Zeilhälften . . . (חסד הוא וב' לדורשי . . . יסוך רצופים ־) zu ergänzen und stellt dann die Worte חיבור יצחק אבוהב לרבי אברהם ‘ל״הה dar. Die Bedeutung der Abbreviatur אס״כ am Schlüsse des zweiten Absazes, in der Reifmann אבוחב ספרדי כהן vermutet (המגיד 5 S. 15), ist zweifelhaft. Vielleicht ist sie in אשר סימני כתבתי auf־ zulösen. 5) 53 a s. Zunz a. a. 0. 6) Vgl. Zunz a. a. 0. Auch der Abot-Commentar R. Jona’s gehört zu Aboabs Quellen. So stammen דברי הקנאה נחלקים (No. 1) aus R. J.