Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 51

47 ,שמרן ול מיד שאול וגו). In V. 13 wurde gesagt, dass Ephraim auch durch die Leiden sich nicht belehren lasse. Diese Verstocktheit muss doch ihre Ursache haben. Selbe besteht darin, dass Ephraim sieh auf seine noch immer ansehnliche Macht verlässt. Der Vertrauensseligkeit Israels sezt der Prophet die Drohung (v. 15) entgegen. Wenn er (Ephraim) auch [einem Baume gleicht, der] zwischen (d. i. auf) feuchtem Grunde (Wiesenland) Schösslinge treibt, es kömmt der Ost u. s. w. Der Targumist scheint die Beziehung von v. 15 zu v. 15 gefühlt zu haben, indem er auch hier Ephraim als Sohn bezeichnet sein lässt und demgemäss textirt: בי הוא בן אחים יפריא (vgl. Jizchaki z. St.) ,,er ist ein Sohn, der Wehethaten mehrt“.*) Dieser Saz hat überhaupt mancherlei eigenartige Auslegungen gefunden. LXX, Peschittho u. Vulg. lesen כי היא בין אחי□ יפריד (vgl. Spr. 16,28; 17,9). DieTalraudisten (Git. 32a) stimmen sämrnt- lieh darin überein, dass הוא nicht auf Ephraim hinweist (was bei der Stellung dieses Verses nach der massoretischen Ordnung in der That schwer annembar ist), sondern auf den im folgenden Saze ,genannten Ostwind. יפריא verwandeln sie in רפה* (er lockert) und sind daher genötigt, בין אחים auf sehr gesuchte Weise zu erklären. Raba leitet אחים von אחה (verbinden) her und übersezt demnach: Auch den Stiel zwischen den Klammern der Axt macht der Ostwind los, R. Josef combinirt אחים mit הומה Mauer (auch den Nagel an der Wand macht er los). Aclia b. Jakob erkennt in אח oder אחו, als dessen Plural ihm אחים erscheint, die hebr. Form des aram. אחוינא (Binsen, Weidenrute, Sabbat 20 a) und lässt den Propheten sagen, dass der Ostwind auch das Rohrgeflechte der Körbe zerfasere. Da der Oätwind die Quelle austrocknen soll, die den Boden, auf welchem Ephraim gedeiht, bewässert, so kann man unter □אחי nur wasserreiche Triften, Wiesen verstehen. Der in diesem Verse gegebenen bildlichen Schilderung* des gänzlichen Untergangs Ephraim folgt (14, 1) die Darstellung des göttlichen Strafgerichts, wie es in Wirklich- *) Für חין liest auch Josef lvara בן (s. Geiger Nitee Naamanim hebr. Th. S. 8).