Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 47

43 ואנכי יהיה אלהיך מארץ מצרים ואלהים זולתי לא תרע ומושיע אין Ja, ich bin der Herr, Dein Gott vom Lande Mizraim her, einen Gott ausser mir sollst Du nicht kennen, kein Helfer ist ausser mir.*) בלתי• תלאובות כמרעיתם וישבעו שבעו וירם לב□ על כן שכחוני. אני רעתיך **) במדבר בארץ Ich weidete Dich in der Wüste, im Lande der Verschmachtung. Als sie weideten, da wurden sie satt, als sie satt waren, da hob sich ihr Herz, dieweil vergassen sie mein ויהוו־« אלתי צבאות יהוה זברס Doch der Herr, der Gott Zebaot, der Herr ist sein Name.***) ואתה באלהיך תשוב חסד ומשפט שמר וקוה אל אלהיך תמיר Du aber sollst zurückkehren zu Deinem Gott, wahre Liebe und Recht und hoffe stets auf Deinen Gott. ואנכי יהוד. אלהיך מארץ מציים Und ich, der Herr Dein Gott vom Lande Mizraim her, noch werde ich Dich in Zelten wohnen lassen wie in den Tagen der Stiftshütte. עוד אושיבך באהלים כימי מועד* Kap. XIII, v. 1. Mit den Worten ״ כדבר אפרים רהתwenn Ephraim redete war Zittern“ kann es unmöglich seine Riehtigkeit haben. Es lässt sich zwar in dieselben nur dieser Sinn hineinlegen, doch findet man sich damit in dem Gedankengange des Propheten nicht zurecht. Soll רתת das Gegentheil von וימת bezeichnen, also hier der Unterschied des Machtverhältnisses hervorgehoben werden, dann muss נשא הוא בישראל mit zum Nachsaz des ersten Verstheiles gehören und als eine nähere Erklärung zu רתת aufgefasst werden, die sich hinter diesem Worte lose herschleppt. Soll durch נשא הוא בישראל ein neuer Saz eingeleitet werden, dann muss er als paralleles Redestück zu □בדבר אפרי entweder Aehnliches ausdrücken oder eine Gedankenwenduug erkennen lassen, die zu dem Inhalte des Sazes בדבר אפרים in einem engeren Zusammenhange steht. Die Vordersäze in beiden Vershälften *) Es wird der erste Ausspruch des Dekalogs inhaltlich wiedergegeben. **) So lesen LXX und Peschittho tür ידעתיך• Auch im Targum kann ספקית צרביהון nur ^er la. רעתיך, die durch כמרעיתם m folgendem Yerse bestätigt wird, entsprechen. ***) Eigentl. sein Andenken, vgl, Exod 3,15 זבדן ist hier correlat zu שכחוני«