Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 43

39 unserem Texte ausgedrückt sein, obzwar es ihnen nicht entgeht, dass dieses durch v. 3 wieder aufgehoben wird (vgl. besonders Abarbanel z. St.). Dass das Gegentheil der Fall ist, fühlt Hitzig richtig heraus, indem er den Propheten sagen lässt: Jehuda ist widerspänstig* gegen den starken Gott, gegen den Heiligen, der seine Drohungen hält, der seine Verheissungen gehalten hat. Er hält nämlich mit Recht □קדושי für eine Bezeichnung Gottes und demgemäss נאמן für ein Attribut zu □נאמן) קדושי will auch Joseph Kimchi von Gott verstanden wissen). Indess weist die parallelistische Redeweise im Vordersaze darauf hiu, dass sie auch im Nachsaze angewendet wurde und daher in beiden Theilen desselben Jehuda als Subject angenommen werden muss. Der Widerspruch, den v. 3 zu einer solchen Aussage von Jehuda bildet, führt auf die sehr wahrscheinliche Anname, dass hier der Text in tendenziöser Weise geändert wurde. Ich vermute, dass dieser Saz ursprünglich lautete :ויהודה עור רב עם אל וע□ קדושי□ לא נאמן ״)und Jehuda hadert noch mit Gott und ist dem Heiligen nicht treu“). So heisst es auch in Ps. 79, 37: ״Und ihr Herz ist nicht fest bei ihm, sie sind nicht treu in seinem Bunde“ (vgl. auch das. v. 8). Dieses Schwanken in der Treue, das ein Ankämpfen gegen Gott bedeutet, ist, wie der Prophet in der epischen Darlegung des früheren Verhältnisses Jehuda’s zu seinem Gotte zeigt, an Jehuda characteristisch. Weil Jehuda mit Gott streitet, streitet auch Gott gegen Jehuda (v. 3). Das temporale עוד (V. 1) erhält, indem es auf diesen durch die Geschichte der Vergangenheit bezeugten Kampf Jehuda’s gegen Gott im Vornherein hin weist, eine significante Bedeutung. Noch kämpft Jehuda gegen Gott (ebenso wie es dies schon früher gethan hat). Ob nun der in diesem Verse gegen Jehuda ausgesprochene Tadel zu hart klang oder der Ausdruck ״mit Gott streiten“ Anstoss erregte, genug, es ist ein Grund vorhanden, aus welchem eine Aenderung des Textes für notwendig befunden wurde. Der Zusaz לאל im Texte der LXX ist wahrscheinlich das Product der Partikel לא, die vor נאמן stand und in manchen Texten in לאל um wandelt und jenem Worte nachgesezt wurde.