Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 18

14 אך איש אל ירב ואל •ובה איש בריבם כן חטאו לי כבודי בקלון המירו ועמי בכמריו יכהן, חטאת עמי יאכלו ואל עונו ישאו נפשם ״Doch niemand streite und niemand rechte •ל sobald sie streiten, sündigen sie gegen mich, sie, die meine Ehre mit dem Schandgötzen vertauscht haben. Mein Volk lässt durch seine Götzenpriester das Priestertum versehen, die verzehren die Sündopfer meines Volkes und tragen Verlangen nach seiner Schuld.“ V. 4. Für ודמיתי wäre, da das Object eine Transitivform des Verbs erfordert, והדימיוהי zu substituiren, jedoch scheint auch אמך, das in Bezug auf בניך (v. 5) gewöhnlich als bildliehe Bezeichnung Israels angesehen wird, nicht richtig zu sein. Es ist nicht so gauz unmöglich, dass hier eine Textverderbniss sich festgesezt hat und ונדמית בעונך zu lesen ist. V. 5. Für מבלי הדעת hat Sifrö II, 41 und b. Sota 49 a מבלי דעת. Auch Jes. 5, 13 steht דעת ohne Artikel. V. 10 ויפרצו wird von den Uebersezern verschiedentlich wiedergegeben. Das y.arav&vvoaat der LXX sezt nach Bahrdt (bei Schleussner thesaurus II, 283) hebr. ויצלחו voraus; Vulg. hat cessaverunt (vgl. ולא נעבדין פסקא in Cod. Hexaplaris Ed. Middeldorpf Note n), was auf eine LA. יפרדי zurückweist. Eine Textesveränderung ist hier nicht geboten, obzwar Jer. 22, 30 sehr für das יצלחו der LXX spricht. Das. Wie Saadja bereits bemerkt, ist לשמר mit dem folgenden Verse zu verbinden, wie denn auch in der Peschittho diese Beziehung durch eine andere Abtheilung der Verse hergestellt wird. Das syr. ירחמו ist unmöglich die wörtliche üebersetzung von לשמר, demselben liegt vielmehr eine LA. לחמר zu Grunde. Der Targumist las ״ לא שמרוsie haben sich nicht gehütet“, auf dieses geht auch ״in non custodiendo“ der Vulg. zurück. V. 12 ist ־זהעהו f. התעה zu lesen. Der Wegfall des Waw erklärt sich durch die Nachbarschaft des gleichen Buchstaben. Nach LXX und Peschittho ist בעצתו בעצו. Diese Deu־ tung — denn als eine solche ist diese Üebersetzung anzu-