Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 10

6 Inwiefern der in folgenden Bemerkungen dargelegte Versuch einer Herstellung der rechten Textesfassung derselben eine annähernde Vorstellung von derselben zu geben geeignet ist, möge dem einsichtsvollen Urteile der Fachkundigen zur Ent- Scheidung überlassen sein. In 1, 2 kann □וילדי זניני unmöglich als ein zu קח gehörendes Object angesehen werden, da die Kinder erst geboren werden sollen. Es ist höchst wahrscheinlich, dass nach זנונים noch תוליד gestanden hat (was auch Gr ätz Gesch. Ila S. 94 vermutet) und dass dieses Wort aus dem Texte ausgeschieden wurde, damit es nicht den Anschein gewinne, als ob der Prophet den ihm gewordenen Auftrag auch factiseh, und nicht, wie es gemeint war, nur symbolisch ausgeführt habe, ln b. Pesachim 87 a wird der Inhalt dieser Stelle durch die . Worte לו וקח אשה זינה והוליד לך כנים זנונים wiedergegeben. Ebenso hat das in dem Kad-ha-Kemach des R. Bechai b. Ascher (Art. אהכה Ed. Warschau 3 b) mitgetheilte Targum zu Hos. c. 1, das der haggadischen Interpretation des b. Talmuds (a. a. O.) folgt*) und einer von dem edirten Targum *) Da dieses Targumfragment bisher unbekannt geblieben ist, so lassen wir dasselbe hier folgen: אמיר על ידי הויעע נביאה הוא הושע דאיתנכי בריש ארבע נביאן הוישע ועמוס וישעיה ומכי־׳ שריות פתגמא דה' בהושע ואמר ה' להושע זיל ואתנבי על יחבי קרתא טעותא דאינון מוסיפין למיחטי ארי מטעא יטעון דיירי ארעא מבתר פולחנא דה', מתיב הושע ואמר קדמוהי דקוכ״ה רכון עלמא ד' אם חטאן ישראל קדמך חליפינון באומה אחריתי, בכן אמר קוב״ה עלוהי דהושע דהוה ליה למילף מן משה י־ביה דצלי על ישראל ובעי רחמי עליהון ואמר וכען אם שבקת לחוביהין יאם לאו מחני כען מספרך דכהכת ולא מסתייא דלא בעית רחמין קדמי אלא אמרת חליפינון באומה אחריתי כען אימא ליה דיסב איתתא זניתא ותוליר ליה ואימא ליה דיחליף יתה וידע איךא שמשיא בלביה דאינש די מחלף איתתיה ובנוהי• בכן אמר ליה קוב״ה להושע זיל לך איתתא זניתא ותלד לך ולדין חנו ואזל ונסיב ית גומר בת דבלים, גומר כליה עלמא ויינו וגמרו בה דבלים דתיבעי(לתסעי •1) בה