Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 8

4 Der Ausdruck: ״Denn ihre Mutter buhlte, ihre Gebärerin war ausgeartet2,7) ״) hatte für das Ohr des Israeliten einen ebenso verletzenden Klang als Ezechiels: ״Dein Vater, der Emorite, und Deine Mutter eine Hittäerin (Ez. 16,3). Die Scheu, die EzechieFschen Reden, in denen Samaria und Jerusalem als Ehebrecherinnen dargestellt werden, dem Volke bekannt zu machen, hat R. Elieser dazu bestimmt, die öffentliche Verlesung des 16. Kapitels dieses Buches zu untersagen (M. Megilla 4,10) und war wahrscheinlich mit ein Grund dazu, dass man das Buch Ezechiel überhaupt nicht in den Kanon aufnemen wollte (Sabbat 13b u. Parallelst.). *) Da nun die erste Hälfte des Proto-Hosea ähnlichen Inhalts ist — Ausdruck und Inhalt decken sich an mehreren Stellen, so dass Ezechiel wahrscheinlich die Hoseanische Weissagung gekannt hat**) — so wird man wol auch mit der Aufname dieser Partie in das prophetische Schrifttum gezögert haben, bis man es denn schliesslich für gut fand, den Gründen, die dafür sprachen, nachzugeben und ihr nachträglich — nicht ohne dass der Text an manchen Stellen ausgebessert wurde — einen Platz in der bereits der Oeffentlichheit übergebenen Hosea-Schrift einzuräumen. *) In Sab. 13b (Menachot 45a) wird zwar blos der Umstand, dass einzelne Lehren Ezechiels zu den biblischen Vorschriften in Widerspruch stehen, als Grund für die beabsichtigte Apokryphirung angegeben, aus Chag. 13a geht aber hervor, dass auch Kapitel 1 dazu Anlass gab. Ersterer Grund war sicherlich nicht der einzige, da in diesem Falle die Weglassung der letzten Capitel (40—48) genügt hätte. **) Die Parallelen möge folgende Tabelle veranschaulichen: Ez 16,8 FIos. 2,11 3,3 ״ ״ das. (וס־י לי) " 16,17 " 16,22 (43 — 60; " 16,25 די 2,7 " 2,7 * 2,12 " 2,5 מ " .16,33 " 16,37 " 16,39 " 23,3 " 23,19 23,26 23,30 V