Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 174

167 gumisten scheint, eine falsche L.A. □יעזבוהו לאויבי Vorgelegen zu haben. — Im Targ, zu Spr. 5, 1 (S. 114) ist für עמיקי woi עתיקי zu lesen (entsprechend dem hehr. העתיקו)• Das der LXX erinnert an das שחין מתונים בדין iQ Abot di R. Natan c. 1. Diejenigen, die diese Sprüche zusammentrugen, zögerten mit der Aufnahme derselben in die biblische Sammlung. Es sind dies also Sprüche, über die eine Entscheidung nicht so leicht zu treffen war (s. oben S. 100). — lieber die Uebersetzungen zu Spr. 25, 20, s. Jahrb. I, S.282 — Für לוברבנם damit der Samaritaner □ובשרי (Gen. 81, 24) wiedergiebt (S. 117), ist wol וברננים zu lesen. — Die Uebersezung בכיפה to 6^0?) für במסלה (Num. 20, 19 vgl. S. 128) ist viell. darauf zurückzuführen, dass fälschlich במעלה gelesen wurde. - Die Abhandlungenüber die Uebersetzungen sowol als auch über die einzelnen biblir sehen Bücher eröffnen mannigfache neue Gesichtspunkte und müssen bei weiteren Untersuchungen, die sich darauf beziehen, besonders beachtet werden. Manche treffliche Bemerkung enthält auch der Commentar zu den drei ersten Capiteln der Pirke Abot (S. 289 — 344), namentlich hinsichtlich des neuhebräischen Wortausdrucks, in welchem diese alten Sprüche sich darstellen. Vieles ist freilich wiederum nur kurz angedeutet. So S. 385 zu והעמדו iß 1» i; »העמיד hinstellen, ausstellen, späthebr.“ Dieses העמידו ist nämlich hier in demselben Sinne zu nehmen wie in ע□ נביאי□ העמדת (Neh. 6, 7). Es heisst also ״erstehen lassen, auftreten lassen“. Im Althebräischen ist dafür הקים im Gebrauche (vgl. Deut. 18, 18, Jer. 29, 15 und mit anderen Objecten Jud. 2, 18, Micha 5, 4; in Arnos 2,11 □ואקים מבניב לנביא□)• Einen Beleg zu dem והעמידו der Mischna bietet besonders die Megilla 11a angeführte Boraita. Auch die Kal-Form 5עמד ist für »erstehen, auftreten“ im Gebrauche (vgl. ג׳ פרנסים טובים עמדו להן לישראל Sed. 01. rab. c. 10 ששים רבוא נביאים עמדו לישראל Ruf rab. Eini. u. Parallelst.), und in demselben Sinne auch das althebr. □קו (vgl. □ולא ק עוד נביא Deut. 34,10), vgl. auch Löw in Ben-Chananja I, S. 313. — In der Erklärung des Wortes לרוחה (h 5) folgt der Verf. früheren Erklärern. "רוחה im Gegensätze von צר; eng ist’s, wo die Leute nicht freundlich aufgenommen werden, weit, wo das Gegentheil vorwaltet“. Wahrscheinlicher ist es, dass רוחה hier den freien weiten Raum ausserhalb des Hauses bezeichnet. יהי בית״ פתוח לריחה heisst demnach: Dein Haus sei geöffnet in’s Freie hinaus“. Währenddem nämlich’ im Oriente die Thüre, die in das Haus führte, oft in einem Hofe sich befand, so dass die Vorübergehenden den Eingang zu demselben nicht fanden, lehrt Jose b. Jochanan, dass man sie gegen die Strasse hin anlege, wo jeder sie sieht. In ähnlichem Sinne wird die Stelle in Abot di R. Natan c. 7 interpretirt, wo רמחה mit רוךן identificirt und auf die vier Weltgegenden bezogen wird. Auch aus Gen. rab. c 66, wo שרשי פתוה אלי מים (Hiob 20, 19) symbolisch gedeutet wird על ידי שהיו דלתי פתוחות לרוחה ist zu ersehen, dass der Ausdruck פתוח לרוחה die oben angegebene Bedeutung hat. In den Midraschausgaben fehlt hier vor אמר ייעקר eiae die erste Deutung abschliessende Belegstelle. Nach