Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 173

166 ( daher auch die Verkünder seiner Lehre in Abot 5, 22 תלמידיו של בלעם הרשע genannt werden). In dem nach ihm genannten Pentateuchabschnitte wird (Num. 23, 19) hervorgehoben, dass Gott nichtein Mensch sei. Aus diesem Grunde sollte dieser Abschnitt wol auch der Schemalection, deren Spitze das Bekenntniss der Einheit Gottes bildet, eingereiht werden (vgl. b. Berachot 12b יבקשו לקבוע פרשת בלק בק,׳ש j-Berach. 1,5 בדין ך,יה שהיו קורין!פרשת בלק ובלעם בכל יום)• Dieser Nachricht muss ein historisches Factum zu Grunde liegen. Es konnte wol auch mit Bezug auf diese specifische Bedeutung, die dem von Bileam handelnden Abschnitte beigelegt wurde, gesagt werden, dass Moses ihn bereits der heiligen Schrift einverleibt hat. Vielleicht wurden in der Zeit, in der man denselben als ein antichristliches Document ansah, auch besondere Ab- Schriften von ihm angefertigt und in Umlauf gebracht, so dass es besonders bemerkt wurde, dass derselbe ebenfalls Mose zum T erfasser habe. — Durch die Bemerkungen über Textesverschiedenheiten, die man in den talmudisehen Anführungen der Bibelstellen begegnet, sollte wol dieses Thema, zu dessen Behandlung bei weitem noch nicht das ganze Material gesammelt ist (das Meiste bietet Strack, Prolegomena p. 94 ff.) nicht erschöpft werden. Wir erinnern z. B. au Pesikta Ed. Buber p. 23a, wo aus ושחת רהמיו (Amos 1, 11) gefolgert wird חתך מיטרין שלה שלא תלך u11(i clies durch רחמך des Textes motivirt wird (רהסו כתיב s* Anm. 46 das.), währenddem wir nur die L A. רחמיו kennen. Die in der Pesikta erhaltene L.A. wird aber auch durch das urir^av der LXX (Ilexapla: מרבעא al. מעיא) bezeugt. Ja, aller Wahrscheinlichkeit nach ist das מיטרין der Hagada der grieck. Uebersetzung entnommen. Auch Hieronymus (Comm. z. St. ) muss רחמו gelesen haben, da sonst die Interpretation: violavit misericordiam sive vulvam ejus, unmöglich wäre. Dem viscera ejus des Symmachus (bei Hieronymus z. St.) entspricht סעיא דיליה der Hex. — Aus Ez. 9, 3 wird in Mechilta (Ed. Eriedmann 2 a) הכרובים citirt, wofür der tradirte Text הכרוב hat. Zu der L.A. der Mechilta stimmt aber auch das /j^ovßi^ der LXX. — 2' אחד הרקים• Sam 6,20) ist nach d. hag. Auslegung ein Tänzer (Stellen bei Levy s.v. ארכיסטיס); dies weist auf eine L.A. הרקדים zu־ rück, die auch die LXX hat. Die biblischen Citate in den Talmuden und Midraschim bedürfen überhaupt noch einer eingehenden Untersuchung. — Die Stelle j. Bik. 6, 4, die S. 30 als unklar bezeichnet wird, ist wol lückenhaft und in folgender Weise herzustellen: מאן למר וליבה דכתיב בלבת אש מאן דמר יניבה [דכתיב בורא ניב שפתים וכתיב] והיה בלבי כאש בערת* Der Beleg aus Jes. (bei Geiger Schreibfehler: Psalm) 57, 19 musste nämlich erst durch Jer. .20, 9 unterstüzt werden , wenn er zur Erkläruug der L.A. וניבה dienen sollte. In b. Bab. bat. 12 b wird dem Stamme נבב die Bedeutung ״anregen, aufwecken, aufhellen“ gegeben אפילו לבו אטום כבתולה יין מפקחו של ותירוש ונובב בתולית• ähnlichem sinne wurde hier ניב a^s ״R׳egungtt aufgefasst. — Im Targum zu Spr. 11, 27 wird יקבהו לאום durch נשבקוניה לבעל דבבוי wiedergegeben. Eine Uebereinstimmung mit den LXX (S. 112) liegt hier nicht vor, dem Tar-