Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 158

151 angeführt umi besprochen wird, גם החכם המשורר אן בידאש העיד על גדולי ארץ מגוריו ואולי כמהתל או כחושד בכשרים ואמר : הם יודעים אל יוצרם שיעור אבל מלים ליראת כופרים עצרו , ראו זה רעה חולה שהיו מסלקי השיעור כופרים בעיניו• — Die Glosse Abraham b. David’s zu H. Teschuba 3, 7 (s. 3. 488) bespricht auch Israel Kimchi (עבודת 12 ישראל a). גדולים ומענים ממנו soll nach ihm Dicht im comparativem Sinne zu nehmen sein, sondern ״grosse“ und treffliche Männer unter uns bedeuten (לא קראם לאומרים שהוא גוף ובעל תמונה גדולים מהרמבם ז״ל אלא כוונתו להשיג כי אמאי קרא לגדולים וטיבים מבני עמנו שהלכו בזאת המחשבה מינים ח״ו)• Merkwürdig ist, dass nicht blos, wie der Verf. mit Recht annimmt, diese Glosse durch eine jüngere Hand eine mildere Fassung erfahren hat, sondern auch die Stelle, auf welche sie sich bezog, so geändert wurde, dass ihre Beziehuug zu derselben gar nicht erkannt werden konnte. Kimchi (1. c.) führt dieselbe in der Fassung האומר שיש שם רבון אחד אבל הוא כוכב או מזל an und glaubt, dass auch Karo so gelesen haben müsse. In מעשה רקח I» 46 b erscheint der Nachsatz in der Gestalt: (אבל שהוא כוכב (ובעל תמונח• Offenbar sollte durch diese Aenderung Abraham b. David ein Zugeständnis gemacht werden. — Trotz der Ausstellungen, welche an dem vorliegenden Werke hie und da zu machen sind, ist doch anznerkennen, dass der Verf. mit reicher Sachkenntnis begabt ist und seinen Gegenstand mit kritischem Tacte zu behandeln weiss. Grosse Sorgfalt ist auf die Darstellung verwendet, die eine durchwegs klare und treffliche ist. Durch die ausführlichen Register wird der Gebrauch dieses weit angelegen Werkes bedeutend erleichtert. Die Ausstattung ist in jeder Hinsicht vorzüglich. 8. Die Ethik des Maimonides von Dr. David Rosin, Breslau, 1876, 8, 150 S. (Jahresbericht des jüd. theol. Seminars). In dem Prodromus zu seinem Abot-Commentare bespricht Maimuni die psychologischen Grundlagen wie auch die Aufgaben und Ziele der ethisehen Bildung. In der Erklärung der Sittensprüche selbst findet er reichlieh Gelegenheit, auf moralphilosophische Themata näher einzugehen. Sein Lehrgebäude des jüdischen Religionsgesetzes, dem er den bezeichnenden Titel Mischneh-Thora gegeben, enthält einen besonderen Abschnitt, in welehern Anleitungen für eine weise und sittliche Lebensführung dargeboten werden. Auch in dem ״Führer“ findet man mehrere Capitel ethischen Inhalts und hiezu kommen noch allerlei gelegentliche Aeusserungen in den Briefen und kleineren Schriften Maimunis, aus welchen man seine Anschauung nach dieser Richtung hin kennen lernen kann. Diese verschiedenen und theilweise auch zerstreuten Erörterungen in ein System gebracht, zugleich aber das Einzelne auf seinen Ursprung zurüchgeführt zu haben, ist