Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 138

131 Ascher das Anrecht Reubens auf die Erstgeburt erschüttert hat. Auch im Jonatan-Targum zu Gen. 32, 29, wird ein Versuch gemacht, den Stamm Lewi als die von Jakob gelobte Zehntabgabe ’ hinzustellen. Ein Engel in Menschengestalt habe ihm vorgeworfen, dass er zwölf Söhne und eine Tochter*) habe, ohne dass er diese Gottesgabe verzehntet hätte. Darauf schied Jakob die vier Erstgeborenen, die nicht zehntpflichtig sind, aus, zählte die übrigen acht Söhne von Simeon an und kam, als er die Zählung, da sie hier mit Acht zu Ende gieng, von Neuem begann, auf Lewi als den zehnten zurück. Man sieht, dass diese Frage öfter ein Gegenstand hagadischer Vorträge war. Ihre Behandlung in Jelamdenu hat den Vorzug, dass ihr daselbst ein ethisches Moment abgewonnen wird, wie dieser Midrasch, soweit sich nach den Ueberresten desselben auf das Ganze schliessen lässt, überhaupt an sinnigen und geschmackvollen Schriftauslegungen sehr reich war. — Die ״Abschitte des Tanchuma- Midrasch“ (S. 91 — 105) scheinen der grösseren Recension des unter diesem Namen bekannten hagadischen Pentateuch-Commentars entnommen zu sein, von der auch Menaehern de Lousano einen Theil besass (Maarich. s v תנחומא)• Einzelnes in demselben stammt aus Jelamdenu (vgl. zu יו□ פרוסבטיא ו2׳ S. 101 Aruch s.v. פרזבט und לדפתרא zu s* 102 'כל צר שבמקרא וב Ar. s.v. 8 צרי). Manche Stücke liest man fast wörtlich in anderen Midraschim, worauf auch der Herausgeber an einigen Orten aufmerksam macht. Durch die Vergleichung der parallelen Texte, wird Manches, das in dem einen oder in dem anderen ungenau ausgedrückt ist,% klar. in dem von א״ר חייא בר אבא יום פרסבטא bis ד״א ואן־א reichenden Absätze (S. 101—102), den wir fast ganz so in Exod. rab. c. 5 wiederfinden, wird die stelle □ר' שמעון בן יוחאי אמר התחיל מחרף שניו כנגד ואמר טפשים אתם וכי (S. 101, Z. 8 V. u.) nur verständlich, wenn man sie mit den entsprechenden Worten in E. r. zusammenhält. Dort lesen wir dafür א״ר שמעון בן יוחאי התחיל מחרק 'עליהם שניו ואומר נרפים אתם לשון טנוף הוא ישתחקו עצמותיו קדושים הם על כן אומרים וב׳• Offenbar muss auch im Tanchuma-Fragmente נרפים *ür □טפשי gelesen werden. Dort (S 103, Z. 11 u. 10 v. u.) finden wir auch den zweiten Theil dieses Ausspruches in folgender Fassung: כי נרפים אתם א״ר יהודה בח סימון נרפים אתם נרפים < קדושים אתם ע״ב אתם אומרים• sehr einleuchtend ist die Bemerkung Mose Helen’s zu Exod. rab. 1. c., nach welcher טנוף hi ניאןף emendirt werden muss, nur muss man dann hier wie dort קדושים in קדשים verwandeln. Als Copistenfehler ist der Passus 3אן ארן אני y2?□ נפשכאן (S. 97) anzusehen, der in Gen. rab. c. 93 2?y באן בשביל ■ןרך חבת העין בא על אכסניא של הק״בה lautet. Nach Benveniste (אותאמת z. St.) muss das. für ^y durchwegs רעל gelesen werden. Auch in dem Tanchuma-Fragmente wird y^p in בעל zu emendiren sein. Aus אכסניא *) Diese ist in Gen. rab. 1. c. eine von den vierzehn, deren R. Meir gedenkt. 9*