Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 124

117 dem arab, חצא (in Flammen setzen) verwandt zu sein (s. auch oben S. 80). — Dass גרגיתא (Brunnen) nicht persisch ist, wie S. 354 angenommen wird, zeigt Fleischer (S. 80). Aus dem Worte klingt das lat. gurges hervor. — Yon den Wörtern קאקו גריסין und קלוחסין iß• 362) ist nur das erste von Buxtorf richtig als xuxovqyoq (viell. xaxot(>yiTr\q) erkannt worden (vgl. Fleischer Nachtr. S. 438), für das zweite passt jedoch auch xaXoxäya&og nicht recht. חסין scheint griech. a/taig zn sein, das seinen Anfangsbuchstaben verloren hat. קל וחס ין stellt etwa xuXijg o/iofog dar. Die Transposition, die in גריסין sich bemerkbar macht, tritt auch in dem folgenden מרסינא (Jeb. 117 a) icyuotu (Verdienst) hervor. — Mit דובשקא Sab. 21 a, dessen Etymologie noch nicht aufgefunden ist, ist jedenfalls das lateinische dipsacus, ein Platz wo Wasserpflanzen wachsen, zu vergleichen. — Für דוגמניות (Midr. zu Ps. 118, 10) ist wol דיטוגמניות vgi. s. 395 und besonders היה פורש דיאטגמא Deut. rab. c. 5) zu lesen. Die Bedeutung ״Verordnung“, die der Verf. in diesem Worte findet (S. 377) entspricht dem Sinne der Stelle besser als Fleischers duaypog. — דואר Eidechse (S. 387 vgl. Fleischer Nachtr. S. 440) scheint doch eher mit griech. aavqa verwandt zu sein alsmit dem arab. dara (im Kreise herumgehen). Dass דיוטרון (Gten. rab. c.62) Höhle bedeute (S. 393) ist nicht ausgemacht. Es wird daselbst nur gesagt, dass Abraham auf dem Platze der für ihn bestimmt war, beerdigt wurde. דיוטרון W°1 —dvoorov, der zweite Theil (vgl. Mussafia s. v.). — דיוסטר (S. 394) Spinnrocken, der in einem Holzblock angebracht wird, ist weit eher ^Cootqu (Stossstange) als Compositum von griech. övo und aram. דיופרא ־־־ ״סטרא (S. 394) ״zweimal fruchttragend“ ist aus di'00 und 02rwg«, nicht aus dvm und q>6(jag zusammengesetzt. — דיוקן iß• 394) Ebenbild, gewöhnlich mit sfaciv verglichen, ist nichts anderes als diUzXov. — ךון^א (S. 396) ist bereits von Anderen als erkannt worden. Der Identification von אדא שמשא Ü• Sab. II, 4) und אדא דיילא stehen chronologische Bedenken entgegen. — Sehr dunkel ist דייספק oder דספק Wagen. Wenn das Wort aus dem Persisehen stammt, so ist es am ehesten aus du aspeh. (Vullers II, 916) entstanden. Es bedeutete wol ursprünglich Zweigespann und nachher Wagen überhaupt. — דיקרטיס (Gen. rab. c. 19) das der Verf. für ötxQorog, Fleischer (Nachtr. S.442)für dlg-xe^darfjg hält, dürfte am ehesten dgaxoVrao? (drachenartig) sein. — דלה (S. 407 aus j. Nas. I, 2) ist fehlerhaft. Die Parallelstelle (Ib. 5, 1) hat דלא• ^as der Verfasser mit dem ״dort mnemotechnisch סימן“ sagen will, ist nicht recht klar. Mit den Merkworten des bab. Talmuds hat dieser Passus nichts gemein. — דלמא> darin der Verfasser dtXquiiurtov erblickt (S. 409) ist, wie bereits früher bemerkt wnrde, griech. Das Wort wird gewöhnlich Erzählungen vorangestellt. — דמונקי (S. 413) von Sachs (Beitr. 1, S. 99) mit yoifiavCatov identificirt, dürfte eher mit pers. damandan (Feuer) davon damneh (Kauchloch am Ofen) zu vergleichen sein, das Wort bedeutet demnach etwa Feuerpfanne. —