Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 91

84 דאחריני נינהו folge. Dieser Passus lässt sich wol anderswoher nicht belegen, aber er ist durchaus nicht so unverständlich, wie ihn R. dafür hält. Für למזייה ist לגזיה zu lesen, wonach hier gesagt wird: ״dieses Brodstück trägt sie in ihren Vorrat, die Brosamen aber sind von anderen“. - Ib. s. 120 wird aus Cod. Oxford eine Leseart קומניתא דנהמא for קומניתא דאומא (Pes. 42 a) in den anderen Texten notirt. Es ist bemerkenswert, dass auch Simon b. Zemach (Besp. I, 88) diese Stelle mit der LA. קומניתא דנהמא Citirt, also dieselbe in den nordafrikanischen Handschriften, zu denen Cod. Oxford zählt, verbreitet war. Die LA. der Ausgaben ist als die allgemein bezeugte (Hai. ged. 29 b J. Giat. Hai. ed. Zomber 3 b, wo mit Recht ולימא in ואימא emendirt wird, Ittur, II, 50 b, Aruch. s. v. כתךן un(l 4 כפת) um so eher vorzuziehen, als sie sich auch sprachlich rechtfertigen .lässt. קומניתא wie אומא finden sich auch im syrischen Sprachschätze. Das erstere in der Form קומנא bedeutet mucor panis und ist vielleicht mit dem zend. kamna, davon pers, kamiden, (deminni) verwandt. Ueber אומא bestand selbst bei Bernstein noch ein Missverständniss, das durch die richtige Combination Payne-Smith’s gehoben wurde. Da dieses Wort im Talmud nur hier vorkömmt und auch im Syrischen noch nicht mit zweifelhafter Sicherheit festgestellt ist, so mögen hier die Erklärungen der syr. Lexikographen betrachtet werden. Bar Bahiui (Payne-shmith s. v. אומא) sagt: רומא איך רבן אלפודח ואללרן ואפסומכא (fehierh. ואלק) Bar A1i: אומא אלפודח ואלבן ואפסומכא יקאל לה פי אלחקיקה אלבן• Nach Lex. K. giebt es dafür vier syr. Synonymen, denen zwei arab. Wörter entsprechen אומא היא דוגא ל אמסוגא סתינא ל אלפודח ואללבן die eigentliche Bedeutung erfährt man aus Art. דוגך־ן wo er sagt:דוגא חלבא המוצא דשקיל שוטנה י אומה אמסוגה סתינה;׳ אללבן אלראיב ,אלרוע אלחץ אלחמץ; es ist also Käse, der von Fettbefreit ist, oder saure Milch, s. v. סתינה heisst, es ה' קודחא אללבן 'D אלקמח• Wenn hier כודחא 'n כותחא emendirt wird, ist jede Schwierigheit behoben. Von den durch die Handschriften bestätigten Lesearten heben wir hier das schon in den Tosafot nachgewiesene אבוב fär חבית fo Pesach. 40a hervor. אבוב jjRost“ (vgl. Ar. s.v.) welches mit בביא (syr. בוביא sartago) verwandt ist, ist hier ganz an seinem Orte. Jizchaki hatte wol hier die LA. הביב vor sich, der B׳• Chananel (Comm. zu Pes. 8. 69), Alfasi und Andere (Nissim, Jomtob Ischbili,*) Mose Chalawa) sogar so weit folgen, dass sie dieses Wort als Wasserrohre erklären; dieses emendirte er nun in לחבית welches dann in den Text eindrang.**) *) Im Comm. zu Pes. ed. Warschau 12b, wo manches fehlerhaft: ובספרים נמצא על פי חביב (הביב 1) ויש מפרשין מלשון ביריא (מגיא.1) שאופין כן ויש מפרשין ביבי (ביבי.1) ששופכץ לתוכו. **) In dem sogenannten Raschi-Commentare zu Alfasi, 735 wird die LA. הביב als Grundlage angenommen und dieses Wort — אבוב של קלאים er-