Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 86

79 hier וישפיין גרמייהו hat un^ וקבילו גרמוהי bei Salomo de Urbino (אהל מועד s• y. חשך) wol auch nur aus Aruch entlehnt ist. Für die Richtigkeit dieser Erklärnng spricht übrigens auch Targum zu Jer. 13, 16, nur will sie zn נשף לילוא nicht passen, das nach Jizchakis Auffassung einen ganz ungezwungenen Sinn erhält. — Die Deutung von Exod. 24, 12 (Berachot 5 a) wird in einer dem Verf. (Bd. I, S. 12. Anm. ,ך) unbekannt gebliebenen Fassung in dem alten Abot -Commentare das Vitry-Machsor (Kochbe Jizchak28 S. 15) angeführt לוחות כמשמעו תורה זו ד משנה,מצות אלו מצות ותקים אשר בתבתי אלו נביאים וכתובים• Mit ihr gleichlautend ist Jalkut I, 362, wo das aus Siphre II, 58, 59 hierher versprengte 211 ומשפטי□ אלו הדינים streichen, der Schlusspunkt nach מצות zu tilgen und dieses durch Waw cop. mit □חקי zu verbinden ist. Dass in diesem Texte מקרא keinen Platz fand, hat wol darin seinen Grund, dass mit diesem Worte die ganze Bibel bezeichnet wurde und daher die Verwertung der Worte אשר כתבתי für □נביאי□ וכהובי unannehmbar schien. Der Ausdruck מקרא vertritt hier sicherlich nur den Begriff תורה und wurde desshalb zur Bezeichnung desselben gewählt, weil bei der Fa&- sung התורה זו תורה die Deutung nicht genug kenntlich hervorgetreten wäre. Uebrigens haben R. Jona zu Abot I, 1 und R. Simon Duran (Comm. zur selben Stelle) להתורה זו תורה שבכתב welcher LA. auch Maimunis תורה זו תורה שבכתב והמצוה זה פירושה (Eini. zu Mischneh-Torah) entspricht. — I. S. 66 wird die LA. אמר ליה ר בא (Beracb. 15 a) als unmöglich verworfen, nach Cod. M. א״ל רבה als die richtige vorgezogen und zur Begründung dessen der Nachweis versucht, dass Rabbah in Palästina gewesen und von ihm daher wol gesagt werden konnte הזי מר היא מרבנן לדאתא מ מ ערב א indess bereits von Jechiel Heilprin (סה״ך s• v• רבה) das Gegentheil dargethan worden ist. Hier wurde aber übersehen, dass Hai. gedol. I, b. Jalkut II, 703 (wo לרבא fehlerhaft ist) und Or Sarua I, 53 ר׳ ארא für רבא lesen und demnach von dem Palästinenser R. Abba I. die Rede ist, einem Zeitgenossen des R. Chija b- Abba, der einige Zeit in Babylonien gelebt hat und dann wiederum in seine Heimat zurückgekehrt ist (vgl. Frankel Einl. in d. p. T. 66 b). Für א״ל רבינא לרבא ^at übrigens H. g. 1. c. לאל ר, אבא לר, נחמז wonach, obzwar ersteres sich auch anderweitig belegen lässt (vgl. Berach. 20 b und sonst) hier wol א״ל רבה לר' נחמן als die richtige LA. anzuerkennen wäre (vgl. auch Bab. mez. 118a).— Das. S. 202 Anm. ל wird die Vermutung ausgesprochen, dass Jizchaki die Worte חילקא חיטי דמתברי באסיתא וב׳ (Berach. 37 a nach Cod. M.) an dieser Stelle nicht Vorgelegen wären. Dem steht aber die Bemerkung desselben Commentators zu Joma 47 a Afgsw. איכא דאמרי entgegen, wo sie gerade aus dem Tractate Berachot angeführt werden. Jesaia *) Dieselbe LA. hat daher auch Michael Moravtschik (מנחה חדשה Ed. Frankfurt a. M. 7 b), der den Vitry ־ Commentar, welcher in der ihm vorgelegenen Handschrift Elieser b. Natan zugeschrieben war, an vielen Stellen excerpirt hat.