Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1879-01-01 · IV. (1879) · page 40

33 Ascher übersandte. Diejenigen französischen Rabbinen, welche den Bann gegen die Maimunisten nicht zurückgenommen hatten, scheinen auch zu dieser Zeit an demselben noch festgehalten zu haben. Wenigstens ist noch ein nach 1235 verfasstes Sendschreiben eines Unbekannten vorhanden, in welchem Maimuni gegen ihre Angriffe in Schutz genommen und die rationelle Auffassung der Haggada’s gerechtfertigt wird *). Zu einer eigentlichen Schlichtung des Streites ist es sicherlich nicht gekommen. Der Bann der Franzosen verlor, da einer der Parteiführer der Antimaimunisten, Jona b. Abraham, später seine heftige und unheilvolle Polemik gegen den ״Führer“ auf das Tiefste bereute und inzwischen auch Salomo b. Abraham gestorben war, seine Wirkung. Ein im Jahre 1391 gemachter Versuch, die Schriften Maimuni’s zu verketzern, hatte zwar wiederum in Frankreich einige Unterstützung gefunden**), war aber dort auch noch mehr bekämpft worden. Erst zur Zeit Salomo b. Aderet’s wurde der Kampf gegen den Rationalismus im Judenthume erneuert, um, nachdem er hohe Wogen aufgeworfen, wieder resultatlos zu verlaufen. Die philosophische Richtung war bereits auf seinem Boden heimisch geworden und die Gegner derselben suchten, wenn sie nicht anders an dem Studium des Talmud allein es sich genug sein Hessen, die trüben Quellen der Mystik auf, die der Phantasie reiche Nahrung zuführten und dem irregeleiteten Wissensdurst volle Sättigung gewährten. *) Das inKerem Chemedö, S. 9—17 abgedruckte Schreiben als dessen Verfasser, wie Halberstamm nachweist, nicht Saporta anzusehen ist, muss, da in demselben eine Stelle aus Abraham Maimuni’s Milchamot angeführt wird (S. 16) üngeren Datums sein, obwol sonst manche Momente dafür sprechen würden, dass es bald nach dem Ausbruche der Streitigkeiten erlassen wurde. Behufs der Entscheidung hierüber wäre eine nähere Angabe über seine handschriftliehe Beschaffenheit erwünscht. Der Text ist an manchen Stellen corrupt. Für אורו (s. 10 z. 9) ist woi אודותיו» für 15 .2) כספם) sicherlich פספס zu lesen. In □רב לצון גול (S. 12. Z. 1.) enthalten die beiden letzten Worte einen Personennamen, währenddem רב in בר und ראן (Z. 2) in ראת ZVL emendiren ist. **) Ygl. über die durch Salomo Petit veranlasste Antimaimunische Bewegung, Grätz Gesch. 7 S. 473—476 und Halberstamm in Kobak’s Jeschurun Jahrg. 7 hebr. Abth. S. 65 ff. - 3